чтобы я мог скрыться от тебя в то время и избежать твоего взгляда.

§ До сих пор Гемара приводила одну версию обсуждения мишны. Другая версия передает обсуждение следующим образом: Мудрецы сначала предположили: Каково значение термина meḥitza, упомянутого в мишне? Разделение, а не перегородка, как написано: «И раздел [meḥetzat] общины был» (Числа 31:43). Согласно этому толкованию, мишна хочет сказать: Поскольку они пожелали разделить двор, находящийся в совместной собственности, они строят надлежащую стену посередине даже против воли одного из партнеров. По-видимому, отсюда можно заключить, что ущерб, причиненный зрением, называется ущербом.

Гемара возражает против этого вывода: Но почему бы не сказать: Каков смысл термина meḥitza, упомянутого в мишне? Он означает перегородку. Такое употребление было бы как мы учили в барайте: Рассмотрим случай, когда перегородка [meḥitzat] виноградника, отделяющая виноградник от поля зерновых, была проломлена, в результате чего, если положение не будет исправлено, зерно и виноград станут предметами, от которых запрещено получать выгоду. Владелец поля зерновых может сказать владельцу виноградника: Построй перегородку между виноградником и полем зерновых. Если владелец виноградника сделал это, и перегородка снова была проломлена, владелец поля зерновых может сказать ему снова: Построй перегородку. Если владелец виноградника пренебрег необходимым ремонтом и не построил перегородку должным образом между полями, зерно и виноград становятся запрещенными из-за запрета смешанных видов, посаженных в винограднике, и он несет ответственность за денежный ущерб.

Гемара завершает, формулируя возражение: И согласно пониманию, что термин meḥitza означает перегородку, можно сделать вывод: Причина, по которой они строят стену, состоит в том, что они оба пожелали сделать перегородку в своем общем дворе. Но если они не оба пожелали сделать это, суд не обязывает неохотного партнера строить такую стену, хотя его сосед возражает против того, что партнер может видеть, что он делает в своем дворе. По-видимому, можно заключить, что ущерб, причиненный зрением, не называется ущербом.

Гемара отвергает этот довод: Если так, слова: Они строят стену, неточны, поскольку танна должен был сказать: Они строят её, ведь стена и перегородка — одно и то же. Гемара возражает: Тогда что означает термин меḥица? Разделение. Если это так и термин меḥица означает разделение, слова: Которые пожелали сделать разделение, неточны, поскольку танна должен был сказать: Которые пожелали разделить. Гемара отвечает: Формулировка мишны такова, как люди обычно говорят: Давайте сделаем разделение. Следовательно, мишну также можно понимать как относящуюся к двум людям, которые пожелали разделить совместно принадлежащую им площадь.

Гемара спрашивает, согласно пониманию, что meḥitza означает разделение: Но если ущерб, причиняемый взглядом, считается ущербом, почему танна особо учит, что если они пожелают, они строят стену? Даже если они не оба пожелали сделать это, также должно быть возможно принудить не желающую сторону построить между ними стену. Рабби Аси сказал, что Рабби Йоханан сказал: Наша мишна говорит о дворе, на который не распространяется галаха о разделе. Совладельцев двора нельзя принудить разделить двор, если только каждая сторона не получит по меньшей мере четыре квадратных локтя двора. И поэтому это постановление мишны применяется только в случае, когда они оба пожелали разделить двор.

Гемара спрашивает: Согласно этому пониманию, чему танна учит нас? Учит ли он нас тому, что, когда двор не подпадает под галаху о разделе, если они все же пожелали это сделать, они делят его? Но мы уже изучали это в заключительной части другой мишны (11а): Когда они не делят двор, потому что он недостаточно велик, чтобы принудить к разделу? Когда оба совладельца не хотят его делить. Но когда оба хотят его разделить, они делят его даже если он меньше этого размера, то есть меньше четырех квадратных локтей на каждую сторону. Гемара отвечает: Если бы мы выучили эту галаху только оттуда, я бы сказал, что они делят двор даже если он меньше этого размера посредством сооружения простой перегородки из колышков, которая не предотвращает вторжение в частную жизнь. Поэтому таннаучит нас здесь в этой мишне, что если они хотят разделить двор, их можно обязать построить настоящую стену.

Гемара спрашивает: Если так, пусть таннаучит эту мишну и не учит ту другую мишну, поскольку эта мишна сообщает больше подробностей, чем последующая. Гемара отвечает: Было необходимо, чтобы танна преподавал другую мишну, чтобы ввести последнюю часть той мишны, в которой сказано: И совместно принадлежащие священные писания, содержащиеся в одном свитке, не следует делить, даже если оба владельца желают сделать это.

Гемара приводит другую версию предыдущего обсуждения: А если они захотели разделить двор, что с того? Что заставляет их строить стену? Если одна из сторон не хочет строить стену, пусть откажется. Рав Аси сказал, что рабби Йоханан сказал, что мишна рассматривает не случай, когда они лишь устно договорились разделить двор, а случай, когда каждая сторона совершила акт приобретения с другой, подтверждая свои соответствующие обязательства. Поэтому ни одна из сторон не может отказаться.

Гемара спрашивает: Вместо того чтобы учить нас случаю, когда двор не подпадает под галаху о разделе, но тем не менее они хотели разделить его, пусть мишна научит нас случаю, когда двор подпадает под галаху о разделе, даже если они не оба хотели разделить его. Гемара отвечает: Если бы она учила нас только случаю, когда двор подпадает под галаху о разделе, которая действует даже если они не оба хотели разделить его, я бы сказал, что в случае, когда двор не подпадает под галаху о разделе, тогда даже если они оба хотели разделить его, если одна из сторон не желает строить надлежащую стену, его нельзя принудить сделать это. Поэтому мишна учит нас, что его принуждают участвовать.

Гемара спрашивает: Но как ты можешь так говорить? Разве заключительная часть мишны (11а) не учит: Когда они не делят двор, поскольку он недостаточно велик, чтобы принудить к разделу? Когда совладельцы оба не желают делить его. Но когда оба желают разделить его, они делят его, даже если он меньше этого. Что, разве эта часть мишны не относится к тому, что любой из них может принудить другого построить надлежащую стену? Гемара отвечает: Нет, речь идет лишь о перегородке из колышков, а не о настоящей стене.

Гемара спрашивает: если так, пусть таннаучит эту мишну и не учит ту другую мишну, поскольку эта мишна сообщает больше подробностей, чем более поздняя. Гемара отвечает: Было необходимо учить другую мишну ради последней части той мишны, где сказано: И совместно принадлежащие священные писания, содержащиеся в одном свитке, не следует делить, даже если оба владельца желают это сделать. На этом завершается альтернативная версия обсуждения.

Гемара продолжает свой анализ мишны: К какому случаю ты истолковал мишну как относящуюся? К случаю, когда двор не подпадает под галаху о разделе. Но если нет галахи о разделе, тогда если они захотели разделить двор, что с того; как один может принудить другого построить стену? Если стороны больше не хотят строить стену, пусть откажутся. Рабби Аси сказал, что Рабби Йоханан сказал: Речь идет о случае, когда каждая сторона совершила акт приобретения с другой, подтверждая свои соответствующие обязательства. Поэтому ни одна из сторон не может отказаться.

Гемара спрашивает: Но даже если каждая сторона совершила акт приобретения с другой, что из этого? Это лишь словесное приобретение, то есть фактической передачи имущества не было, а было только устное соглашение действовать определённым образом в будущем, а не подлинный акт приобретения. Гемара отвечает: Они совершили акт приобретения с другой стороной относительно обозначения границ, то есть они не только устно согласились разделить двор, но и определили, кому какая часть двора достанется. Следовательно, приобретение относилось к реальному имуществу, к конкретному участку земли. Рав Аши сказал: Например, этот прошёл по своей назначенной части и совершил действие, демонстрирующее владение там, а тот прошёл по своей назначенной части и совершил действие, демонстрирующее владение там.

§ Мишна учит: В месте, где принято строить такую стену из необтесанного камня [gevil], или из тесаного камня [gazit], или из маленьких кирпичей [kefisin], или из больших кирпичей [leveinim], они должны строить стену из этого материала. Гемара определяет различные строительные материалы: Gevil означает камни, которые не обтесаны. Gazit означает камни, которые обтесаны, как сказано: «Все они были из дорогих камней, по размеру тесаных камней [gazit], распиленных пилами, внутри и снаружи» (I Царств 7:9). Это учит, что тесаные камни — это те, которые были обтесаны и сглажены. Kefisin означает маленькие кирпичи. Leveinim означает большие кирпичи.

Рабба, сын Равы, сказал Раву Аши: Откуда ты знаешь, что гевиль означает неотёсанные камни, и этот лишний тефах, который стена из гевиля имеет по сравнению со стеной из газита, предназначен для выступающих краёв? То есть стена из гевиля имеет толщину в шесть тефахов, потому что камни не были отёсаны и сглажены, и потому несколько выступают наружу. Быть может, гевиль означает отёсанные камни, которые составляют половину толщины газита, а именно лишь два с половиной тефаха, по сравнению с газитом, толщина которого пять тефахов; а этот лишний тефах в стене из гевиля предназначен для пространства между двумя рядами [урбей]. То есть стена из гевиля — это на самом деле две стены из отёсанных камней, каждая толщиной в два с половиной тефаха; а эти две стены разделены одним тефахом, который затем заполняется раствором для дополнительной прочности.

Доказательство этого объяснения можно привести из того, что мы говорим, а именно: kefisin — это маленькие кирпичи, тогда как leveinim — это большие кирпичи, вдвое толще маленьких кирпичей. И эта дополнительная ладонь толщины, которую имеет стена из kefisin по сравнению со стеной из levinim, предназначена для пространства между двумя рядами маленьких кирпичей.

Рав Аши сказал ему: И согласно твоему рассуждению, откуда мы выводим, что кефисин — это маленькие кирпичи? Скорее, мудрецы усвоили это как традицию. И также они усвоили как традицию, что гевиль означает необтесанные камни.

Гемара приводит другую версию обсуждения. Есть те, кто говорит, что Рав Аха, сын Рава Авьи, сказал Раву Аши: Откуда ты знаешь, что кефисин — это маленькие кирпичи, в половину ширины больших кирпичей, и что этот дополнительный тефах толщины, который стена из кефисин имеет по сравнению со стеной из левейним, покрывает пространство между двумя рядами кефисин? Быть может, следует сказать, что такое кефисин? Камни, которые не отесаны, и этот дополнительный тефах толщины, который стена из кефисин имеет по сравнению со стеной из левейним, предназначен для выступающих краев. И доказательство этому объяснению можно привести из того, что мы говорим, то есть что гевиль относится к камням, которые не отесаны, тогда как газит означает отесанные камни, и этот дополнительный тефах толщины, который стена из гевиль имеет по сравнению со стеной из газит, предназначен для выступающих краев.

Рав Аши сказал ему: И согласно твоей логике, откуда мы выводим, что гевиль — это камни, которые не отесаны? Напротив, мудрецы выучили это как традицию. И здесь тоже, они выучили как традицию, что кефисин — это маленькие кирпичи.

Абайе сказал: Из этого учи, что пространство, оставляемое между двумя рядами стены, всегда составляет ладонь. Гемара комментирует: Это положение относится только к случаю, когда два ряда стены заполнены раствором. Но когда они заполнены гравием [berikhsa], требуется больше пространства. И есть те, кто говорит, что это положение относится только к случаю, когда два ряда стены заполнены гравием. Но когда для заполнения пространства используется раствор, не требуется столько пространства, и достаточно меньше ладони.

§ Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что в случае стены из тёсаного камня, если на каждые четыре локтя высоты приходится пять ладоней толщины, стена устоит, а если нет — не устоит, поскольку таково требуемое соотношение между высотой стены и её толщиной? Но разве не была стена толщиной в один локоть, отделявшая Святая святых от Святилища Храма [amah teraksin], отделявшая Святая святых от Святилища, которая была высотой в тридцать локтей, а её толщина составляла всего шесть ладоней и тем не менее стояла? Гемара отвечает: Поскольку был дополнительный ладонь толщины, она могла стоять даже при такой большой высоте.

Гемара спрашивает: Какова же причина, что во Втором Храме не сделали ама тераксин, чтобы отделять Святая Святых от Святилища, как это было сделано в Первом Храме? Гемара отвечает: Когда перегородка стоит, хотя её толщина составляет всего шесть ладоней, она может оставаться стоящей до высоты в тридцать локтей. Но она не сможет стоять, если её высота больше этого. Второй Храм был выше Первого Храма, и поэтому перегородка, отделявшая Святая Святых от Святилища, тоже должна была быть выше.

Гемара комментирует: И откуда мы выводим, что Второй Храм был выше Первого Храма? Как написано: «Слава этого последнего дома будет больше, чем первого» (Хаггай 2:9). Рав и Шмуэль расходятся во мнении о значении этого стиха, и некоторые говорят, что это были рабби Йоханан и рабби Элазар, которые расходились во мнении относительно его значения. Один из них сказал, что это означает, что Второй Храм будет больше по размеру своего строения, то есть выше. И один из них сказал