и он может приобрести имущество, которое не служит обеспечением, то есть движимое имущество, вместе с ней. Для движимого имущества существуют особые способы приобретения, но если человек одновременно приобретает какое-либо количество земли вместе с движимым имуществом, то способ приобретения, использованный для приобретения земли, достаточен и для приобретения движимого имущества. По-видимому, любое количество земли подпадает под обязанность принесения первых плодов, тогда как, согласно Улле, дерево, приобретенное с менее чем шестнадцатью локтями земли вокруг него, питается от окружающей земли и освобождено от первых плодов. Гемара отвергает это: О чем здесь идет речь? Речь идет о пшенице, на которую распространяются halakhot первых плодов и которой требуется совсем немного земли для питания.

Гемара отмечает, что формулировка мишны также точна, поскольку она учит: Земля любого размера, что указывает даже на крошечное количество, и всем обычным деревьям, безусловно, требуется больше земли, чем это. Гемара подтверждает: Учи из этого, что это так.

Гемара далее предлагает: Приди и услышь доказательство из барайты (Тосефта, Маасрот 2:22): Если есть дерево, часть которого находится в Эрец Исраэль, а часть — вне Эрец Исраэль, оно рассматривается так, как будто нетитованная продукция, то есть продукция, подпадающая под галахот трумот и десятин, и несвященная продукция, то есть продукция, освобожденная от галахот трумот и десятин, смешаны вместе в каждом из плодов этого дерева. Это мнение Рабби Йеуды а-Наси.

Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Что касается плодов на той части дерева, которая растет в месте, где существует обязанность отделять десятины, то есть в Эрец-Исраэль, владелец обязан отделять десятины. Что касается плодов, которые растут в месте, где есть освобождение от отделения десятин, то есть вне Эрец-Исраэль, владелец освобожден.

Гемара комментирует: Они расходятся во мнениях только в том, что один мудрец, Раббан Шимон бен Гамлиэль, полагает, что существует ретроактивное определение, и поэтому предполагается, что питание, поступившее из Эрец-Исраэль, поддерживало плод, выросший на той стороне дерева, а питание, поступившее из-за пределов Эрец-Исраэль, поддерживало плод, выросший там. А один мудрец, рабби Йеуда а-Наси, полагает, что не существует ретроактивного определения, и плод считается смешанным.

Но если дерево выросло целиком в месте, где есть освобождение от отделения десятин, то есть вне Эрец-Исраэль, все согласны с тем, что владелец освобожден, хотя у дерева могут быть корни в пределах шестнадцати локтей от Эрец-Исраэль и оно может получать оттуда питание. Это представляет трудность для мнения Уллы, поскольку он утверждает, что место, откуда дерево получает свое питание, является определяющим в отношении первых плодов.

Гемара отвечает: О чем здесь идет речь? Речь идет о случае, когда скала разделяет корни до самого ствола, и поэтому можно различить части дерева, получающие питание из Эрец-Исраэль, и части, получающие питание из-за пределов Эрец-Исраэль. Гемара спрашивает: Если так, каково мнение Рабби Йеуды а-Наси? Почему он рассматривает плоды как смесь? Гемара отвечает: Он считает, что, хотя между корнями есть разделение, их невозможно отличить друг от друга, поскольку затем они смешиваются в теле дерева.

Гемара спрашивает: И относительно какого принципа они спорят? Гемара отвечает: Один мудрец, рабби Йеуда а-Наси, полагает: воздух над землей смешивает питательные вещества, а один мудрец, Раббан Шимон бен Гамлиэль, полагает: эта часть дерева существует сама по себе, и эта часть дерева существует сама по себе. От корней до ветвей это так, как если бы дерево было разрезано вдоль линии границы.

Гемара приводит затруднение против мнения Уллы с иной точки зрения: И корни простираются на шестнадцать локтей и не более? Разве мы не учили в мишне (25b): Следует отдалять дерево на двадцать пять локтей от цистерны? Это указывает на то, что корни дерева достигают более чем шестнадцати локтей. Сказал Абайе: Корни простираются дальше, но они ослабляют почву только до шестнадцати локтей; что же касается участка, который более удалён, чем это, они не ослабляют почву.

По этому поводу Гемара рассказывает, что когда Рав Дими пришёл из Эрец-Исраэль, он сказал: Реш Лакиш поставил дилемму перед рабби Йохананом: Что касается дерева, которое находится в пределах шестнадцати локтей от границы, какова галаха? Рабби Йоханан сказал ему: Владелец — грабитель, и первые плоды с него не приносят.

Напротив, когда Равин пришёл из Эрец-Исраэль, он передал, что рабби Йоханан говорит: В обоих случаях — в случае дерева, которое находится близко к границе, и дерева, которое склоняется во двор соседа, — приносят первые плоды и произносят соответствующие стихи, ибо на этом условии Йеошуа разделил Эрец-Исраэль еврейскому народу, то есть что они не будут придавать значения таким вопросам.

МИШНА: Что касается дерева, которое наклоняется на поле другого, сосед может обрезать ветви до высоты стрекала для быка, поднятого над плугом, в местах, где землю следует пахать, чтобы ветви не мешали пользоваться плугом. А в случае рожкового дерева и в случае сикоморы, чье обилие ветвей отбрасывает тень, вредную для растений, все ветви, нависающие над чужой собственностью, могут быть удалены по отвесной линии, то есть по линии, перпендикулярной границе, разделяющей поля. И если поле соседа — орошаемое поле, все ветви дерева удаляются по отвесной линии. Абба Шауль говорит: Все бесплодные деревья срубаются по отвесной линии.

ГЕМАРА:Перед ними была поставлена дилемма: относится ли Абба Шауль к первой части мишны, где сказано, что дерево, простирающееся на поле соседа, срубают только до высоты стрекала для быка, и Абба Шауль считает, что бесплодные деревья имеют ту же галаху, что и рожковое дерево и сикомора, то есть их срубают по отвесной линии? Или он относится к последней части, где говорится об орошаемом поле, и разрешает срубать по отвесной линии только бесплодные деревья, но не плодовые?

Гемара отвечает: Приди и услышь разрешение этой дилеммы, как это преподается в барайте: Что касается орошаемого поля, Абба Шауль говорит: Все виды деревьев срубают по отвесу, потому что тень вредна для орошаемого поля. Это показывает, что он не оспаривает галаху заключительной части. Выучи из этого, что он относится к первой части мишны. Гемара подтверждает: Выучи из этого, что это так.

Рав Аши сказал, что формулировка мишны также точна, поскольку она учит: Все бесплодные деревья. Допустим, если ты скажешь, что Абба Шауль относится к первой части мишны, это и есть причина, по которой Абба Шауль учит: Все бесплодные деревья. Но если ты скажешь, что он относится к последней части, ему следовало бы просто сказать: Бесплодные деревья, поскольку первый танна разрешает срубать любой вид дерева. Напротив, разве не следует правильно заключить из этого, что он относится к первой части? Гемара подтверждает: Выучи из этого, что это так.

МИШНА: Что касается дерева, которое простирается в общественное владение, обрезают его ветви так, чтобы верблюд мог пройти под деревом со своим всадником, сидящим на нем. Рабби Йехуда говорит: Обрезают столько ветвей, чтобы верблюд, нагруженный льном или связками ветвей, мог пройти под ним. Рабби Шимон говорит: Обрезают все ветви дерева, которые простираются в общественное владение, по отвесной линии, чтобы они вовсе не нависали над общественной территорией, из-за ритуальной нечистоты.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Кто тот танна, который учил, что в отношении ущерба следуют текущей оценке, и будущий ущерб не принимается во внимание? Мишна утверждает, что ветви дерева обрезают до высоты верблюда и его всадника или груза, но не больше, несмотря на то что они, несомненно, снова вырастут.

Рейш Лакиш говорит: Эта галаха приводится как предмет спора, и это мнение рабби Элиэзера. Как мы учили в мишне (60a): Нельзя создавать пустое пространство под общественным владением, выкапывая ямы, рвы или пещеры. Рабби Элиэзер разрешает выкопать яму, если затем она покрывается материалом, достаточно прочным, чтобы по нему могла проехать повозка, нагруженная камнями, не обрушив его. Если покрытие может выдержать такой вес в момент выкапывания ямы, это разрешено, несмотря на то что покрытие со временем может сгнить.

Рабби Йоханан сказал: Вы можете даже сказать, что мишна здесь отражает мнение мудрецов, которые запрещают человеку копать под общественным владением при любых обстоятельствах. Разница в том, что там покрытие иногда будет разрушаться, и, поскольку это не у него на уме, это причинит ущерб. Но здесь, когда каждая ветвь вырастает, он её обрезает. Поскольку потенциальная причина ущерба видима, нет опасения, что этим пренебрегут.

§ Мишна учит, что если ветви дерева простираются в общественное владение, их можно обрезать, чтобы под ними могли пройти верблюд и его всадник; Рабби Йехуда говорит: обрезают столько ветвей, чтобы верблюд, нагруженный льном или связками ветвей, мог пройти под ними. Перед мудрецами была поставлена дилемма: мера Рабби Йехуды больше, или возможно, мера мудрецов больше? Что достигает большей высоты: верблюд и его всадник или верблюд, нагруженный льном?

Гемара отвечает: Очевидно, что мера мудрецов больше, ибо, если тебе придет в голову, что мера рабби Йеѓуды больше, как бы мудрецы поступали в случае меры рабби Йеѓуды? Ясно, что верблюду пришлось бы пройти под деревом с грузом, и он не смог бы этого сделать. Гемара выражает удивление этим утверждением: Но что тогда ты скажешь? Что мера мудрецов больше? Если так, как бы рабби Йеѓуда поступал в случае меры мудрецов? Также ясно, что верблюду пришлось бы пройти там со своим всадником. Гемара отвечает: Возможно, чтобы всадник нагнулся и прошел под ветвями.

§ Мишна учит, что рабби Шимон говорит: Срезают все ветви дерева, которые простираются в общественное владение, по отвесной линии, из-за ритуальной нечистоты. Гемара объясняет: таннаучил в барайте, что это из-за ритуальной нечистоты, передаваемой в шатре. Ветви над трупом могут образовать шатер, тем самым передавая нечистоту всему, что находится под ветвями, и делая нечистыми тех, кто проходит под деревом в общественном владении. Гемара выражает удивление этим утверждением: Это очевидно, что именно в этом причина. Мы уже учили, что это из-за ритуальной нечистоты. Каким еще образом ритуальная нечистота могла бы передаваться через ветви, если не посредством шатра?

Гемара отвечает: Если это выводится только из мишны, я бы сказал, что опасение состоит в том, что возможно, ворон принесёт источник нечистоты, сядет на ветви дерева и бросит его туда. А если бы это было единственным опасением, простого пугала [bedaḥlulei] было бы достаточно, чтобы отпугнуть ворон и предотвратить такой вид нечистоты. Поэтому танна барайты учит нас, что опасение связано с нечистотой, передаваемой в шатре.