пока я не сказал ему то, о чем говорит Рав Йеуда: в отношении полосы земли, над которой у общества есть приобретенное право пользования, нельзя ее уничтожать. И здесь тоже, поскольку у меня есть приобретенное право пользования этой землей, тебе не позволено уничтожать то, чем я владею. После того как Рав Паппа ушел, Рав Гуна, сын Рава Йеошуа, сказал: Почему я не сказал ему, что там приобретенное право пользования действует, когда оно находится в пределах шестнадцати локтей, поскольку в этой области корни считаются частью дерева, тогда как здесь я срубил корни пальм за пределами шестнадцати локтей.

§ Мишна учит, что если он копал цистерну, ров или пещеру, он может рубить вниз, и древесина принадлежит ему. Мудрец Яаков из Хадейява поставил дилемму перед Равом Хисдой: Кому принадлежит древесина? Мишна говорит, что древесина принадлежит ему, не уточняя, к кому из двух людей это относится: к владельцу дерева или к владельцу земли.

Рав Хисда сказал ему: Ты выучил ответ в мишне в трактате Меила (13b). Если корни дерева, принадлежащего обычному человеку [hedyot], простираются в поле, принадлежащее храмовой казне, нельзя извлекать пользу из них, но если кто-то извлек из них пользу, он не несет ответственности за неправомерное пользование посвященным имуществом. То есть, даже если человек нарушает запрет и получает от них пользу, это не считается неправомерным пользованием, и он не обязан приносить жертву.

Допустим, если ты скажешь, что мы следуем за деревом, и корни считаются его частью, то именно по этой причине человек не несет ответственности за неправомерное пользование, поскольку дерево не посвящено. Но если ты скажешь, что мы следуем за землей, то есть корни принадлежат владельцу земли, почему он не несет ответственности за неправомерное пользование посвященным имуществом?

Гемара спрашивает: Скорее, что ты скажешь, что мы следуем за деревом? Если так, скажи последнюю часть той мишны: Если корни дерева, принадлежащего храмовой казне, простираются в поле обычного человека, нельзя извлекать пользу из них, но если кто-то извлек из них пользу, он не несет ответственности за неправомерное пользование посвященным имуществом. Но если мы следуем за деревом, почему он не несет ответственности за неправомерное пользование посвященным имуществом?

Гемара отвечает: Сопоставимы ли эти случаи? В обеих частях мишны речь идет о приростах, появившихся впоследствии, то есть после того, как дерево было посвящено, и танна той мишны считает, что в отношении приростов, выросших из посвященного растения или дерева, они не подпадают под галахот о неправомерном пользовании посвященным имуществом. Только исходное растение подпадает. Следовательно, нет связи между той мишной и вопросом о том, считаются ли корни частью дерева или частью земли.

Равина сказал, что это не трудно: Здесь, в первой части мишны в трактате Меила, речь идет о том, что находится в пределах шестнадцати локтей от дерева. В этом случае корни считаются частью дерева. Там, во второй части, речь идет о корнях, находящихся дальше шестнадцати локтей, и в таком случае корни считаются частью земли, где они находятся.

Улла сказал: Человек, который держит дерево, находящееся в пределах шестнадцати локтей от границы, — грабитель, поскольку оно получает питание из земли соседа, и от него не приносят первые плоды, так как это была бы мицва, исполненная посредством нарушения.

Гемара спрашивает: Откуда Улла выводит эту меру? Если сказать, что она выводится из того, что мы учили в мишне (Shevi’it 1:6), возникает трудность. Та мишна учит: если было десять саженцев, разбросанных по участку в beit se’a, можно вспахивать весь beit se’a ради них до Рош ха-Шана года шмиты. Хотя запрещено вспахивать другую землю в период, предшествующий году шмиты, чтобы не создавать видимость подготовки почвы к обработке в тот год, это разрешено ради поддержания этих молодых деревьев.

Гемара вычисляет: Какова площадь бейт сеа? Она составляет 2 500 квадратных локтей. И какая площадь отводится на каждое из десяти деревьев? Это 250 квадратных локтей. Это не то расстояние, которому Улла учил. Площадь в шестнадцать локтей в каждую сторону от дерева образует квадрат тридцать два на тридцать два локтя, то есть 1 024 квадратных локтя, что намного больше 250.

Напротив, Улла вывел эту меру из того, что мы учили в следующей мишне (Shevi’it 1:5): Если были три больших дерева, принадлежащих трем разным людям на одном beit se’a, эти деревья объединяются, и можно вспахать весь