из тех, кто переливает вино из бочек в кувшины, являются евреями, и поэтому разумно предположить, что вино принадлежит еврею. Гемара комментирует: И это положение относится только к большим кувшинам. Но если это были маленькие кувшины, можно сказать, что их уронили путники, большинство из которых — неевреи, и поэтому кувшины с вином запрещены. А если среди найденных кувшинов есть большие кувшины, скажи, что все они принадлежат евреям, так как путники обычно не носят большие кувшины; можно предположить, что маленькие были помещены для уравновешивания груза осла, и все кувшины упали вместе.

МИШНА:Следует отдалить дерево на двадцать пять локтей от города, а в случаях рожкового дерева и сикоморы, у которых очень много ветвей, их следует отдалить на пятьдесят локтей. Абба Шауль говорит: Всякое бесплодное дерево следует отдалить на пятьдесят локтей. И если город был раньше дерева, то есть если позже посадили дерево рядом с городом, он срубает дерево, и город не выплачивает деньги владельцу дерева в качестве компенсации. А если дерево было раньше города, который расширился после того, как дерево было посажено, пока не достиг дерева, он срубает дерево и город выплачивает деньги его владельцу. Если неизвестно, что было раньше — одно или другое, он срубает дерево и город не выплачивает деньги.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Какова причина того, что нужно удалять дерево от города? Улла говорит: Это из-за красоты города, поскольку некрасиво, когда городские стены скрыты ветвями деревьев. Гемара предлагает: И пусть он выведет эту галаху из сказанного в трактате Арахин (33b), что нельзя превращать поле города в открытое пространство вокруг города, и также нельзя превращать открытое пространство в поле, поскольку у них есть установленные места и размеры (см. Числа 35:1–8). Если кто-то сажает деревья на открытом пространстве города, тем самым он превращает открытое пространство в поле.

Гемара отвечает: Нет, необходимо привести основание, данное Уллой, согласно мнению рабби Элазара, который говорит: Можно превратить поле в открытое пространство, а открытое пространство в поле. Здесь мы не сажаем деревья, из-за красоты города.

И согласно мнению мудрецов также, которые говорят, что нельзя превращать поле в открытое пространство, и нельзя превращать открытое пространство в поле, можно сказать, что это правило относится только к семенам, то есть нельзя сеять семена на открытом пространстве города и тем самым превращать его в поле. Но что касается деревьев, их сажают на открытом пространстве. Но здесь деревья не сажают из-за красоты города.

И откуда ты говоришь, то есть на каком основании ты утверждаешь, что есть разница между семенами и деревьями? Как учат в барайте, где обсуждаются галахот Шаббата: Что касается огражденного участка [karpef], площадь которого больше двух beit se’a, но который был огражден изначально для проживания, в пределах него разрешено переносить в Шаббат независимо от его размера, поскольку он считается частным владением.

Если впоследствии большая его часть была засеяна семенными культурами, он считается подобным саду, который не является местом проживания, и запрещено переносить что-либо внутри него в Шаббат. Если большая его часть была засажена деревьями, он считается подобным двору, который является местом проживания, и разрешено переносить там в Шаббат. Это показывает, что посадка деревьев в огражденном пространстве не превращает эту территорию в поле, как это происходит, когда сажают семена.

§ Мишна учит: И если город был раньше дерева, он срубает дерево, а город не платит денег. Гемара спрашивает: Чем отличается случай с колодцем, что танна другой мишны (25б) учит, что если кто-то сажает дерево рядом с уже существующим колодцем соседа, владелец дерева срубает дерево, а владелец колодца платит деньги; и чем отличается этот случай, что мишна учит, что владелец дерева срубает дерево, а город не платит денег?

Рав Кахана сказал, ссылаясь на популярный афоризм: Горшок, принадлежащий партнёрам, не бывает ни горячим, ни холодным, то есть никто не берёт на себя ответственность за предмет, принадлежащий нескольким людям, в отличие от предмета, принадлежащего одному человеку. И здесь тоже нет конкретного человека, который заплатит за дерево.

Гемара спрашивает: И в чем же трудность изначально? Возможно, ущерб, причиненный общественному имуществу, отличается от ущерба, причиненного имуществу частного лица. Следовательно, когда дерево человека причиняет ущерб обществу, он не получает компенсации за то, что должен его срубить, тогда как он получает выплату, когда его дерево повреждает частную цистерну.

Скорее, если замечание Рава Каханы было сказано в этом контексте, то оно было сказано о последней части: Если дерево предшествовало городу, он срубает дерево, а город выплачивает деньги его владельцу. Относительно этой галахи можно спросить: И пусть владелец дерева скажет жителям города: Сначала дайте мне деньги, а потом я срублю дерево. В этом контексте Рав Кахана сказал: Котёл, принадлежащий партнёрам, не бывает ни горячим, ни холодным. Если владелец дерева вправе ждать, пока сначала получит деньги, пройдёт много времени, прежде чем дерево будет срублено. Поэтому община не обязана собирать деньги и платить немедленно, в отличие от отдельного человека.

§ Мишна учит, что если неясно, это дерево было первым или то было первым, он срубает дерево, а город не платит денег. Гемара спрашивает: Чем этот случай отличается от случая с деревом возле колодца, относительно которого ты сказал в мишне (25b), что в случае сомнения владелец дерева не обязан срубать дерево?

Гемара отвечает: Там, если бы это был случай достоверности, дерево не подлежало бы срубанию; поэтому и в случае неопределенности мы не говорим владельцу дерева: Сруби его . В том случае, если дерево предшествовало цистерне, владелец дерева не был бы обязан его срубить. Здесь, если бы это был случай достоверности, дерево подлежало бы срубанию даже если оно предшествовало городу, и вся неопределенность состоит лишь в том, должен ли владелец дерева получить компенсацию. Следовательно, и в случае неопределенности мы говорим владельцу дерева: Сруби его . И если владелец дерева предъявляет требование из-за стоимости дерева, поскольку он хочет получить за него компенсацию, мы говорим ему: Принеси доказательство того, что твое дерево было раньше, и получи свои деньги. Поскольку у него нет доказательства, он не получает никаких денег.

МИШНА:Следует располагать постоянный ток на расстоянии пятидесяти локтей от города, чтобы мякина не вредила жителям города. Кроме того, человек не должен устраивать постоянный ток даже на своей собственной земле, если только у него нет пятидесяти локтей открытого пространства во всех направлениях. И следует отдалять ток от насаждений другого человека и от вспаханного поля другого человека на такое расстояние, чтобы он не причинял ущерба.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Чем отличается первая часть мишны, в которой устанавливается фиксированная мера расстояния гумна от города, и чем отличается последняя часть, в которой не приводится мера, а лишь говорится в общем: Настолько, чтобы не причиняло ущерба? Абайе сказал: В последней части речь идет о случае непостоянного гумна. Такое гумно должно находиться достаточно далеко от соседа, чтобы не причинять ущерба его имуществу.

Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства гумна, которое не является постоянным? Рабби Йосей, сын рабби Ханины, говорит: Речь идет о любом гумне, где обрабатывают настолько малое количество зерна, что он не веет его лопатой для веяния, а использует другой способ, который не разбрасывает мякину так далеко. Это одно из разрешений противоречия.

Рав Аши сказал, что выражение: Достаточно, чтобы это не причиняло вреда, относится не к расстоянию, а дает объяснение. Иными словами, таннаговорит: В чем причина постановления первой части, а именно: В чем причина того, что постоянное гумно должно быть удалено от города на пятьдесят локтей? Оно должно быть достаточно далеко, чтобы не причинять вреда.

Гемара выдвигает возражение против мнения Абайе из барайты: Следует отдалять постоянный ток на пятьдесят локтей от города; и так же, как отдаляют его на пятьдесят локтей от города, так же отдаляют его на пятьдесят локтей от тыкв, огурцов, насаждений и вспаханного поля другого человека, чтобы он не причинял ущерба. Допустим, это хорошо согласуется с мнением Рава Аши, поскольку он утверждает, что в обеих частях требуется одно и то же расстояние: ток нужно отодвинуть на пятьдесят локтей от вспаханного поля и от этих насаждений. Но согласно объяснению Абайе, это трудно. Гемара замечает: действительно, это трудно.

Гемара спрашивает в отношении барайты: Допустим, гумно следует отдалить от огурцов и тыкв соседа, поскольку мякина с гумна летит и проникает в сердцевину цветка и высушивает его. Но почему нужно отдалить гумно от чужого вспаханного поля? Рабби Абба бар Завда сказал, а некоторые говорят, что это был Рабби Абба бар Зутра: Это потому что