Какова причина, что ты сделал это? Почему ты убил только мужчин? Йоав сказал ему: Как написано: Истреби мужчин [zakhar] Амалека, то есть потомков мужского пола Амалека, происходящих от Эдома. Давид сказал ему: Но мы читаем этот стих так: «Истреби память [zekher] об Амалеке» (Второзаконие 25:19). Йоав сказал ему: Меня учили читать это как zakhar. Йоав пошел и спросил своего учителя Torah детства. Йоав сказал ему: Как ты читал это слово нам? Учитель сказал ему: Я читал его как zekher. Учитель прочитал его правильно, но не заметил, что его ученик выучил это неправильно.

Йоав взял меч, чтобы убить его. Учитель сказал ему: Почему ты хочешь убить меня? Йоав сказал ему: Как написано: «Проклят, кто дело Господне делает небрежно» (Иеремия 48:10), а ты научил меня неправильно. Учитель сказал ему: Оставь того человека оставаться проклятым. Это достаточное наказание; нет нужды убивать меня. Йоав сказал ему: Также написано: «И проклят, кто удерживает свой меч от крови» (Иеремия 48:10). Есть те, кто говорит, что Йоав убил его, и есть те, кто говорит, что он не убил его. Во всяком случае, этот эпизод показывает, что ошибка, усвоенная в детстве, остается с человеком на всю жизнь.

И Рава говорит: Что касается учителя детей, профессионального садовника, мясника, кровопускателя и городского писца, все они считаются заранее предупрежденными. Иными словами, нет необходимости особо предостерегать их выполнять свою работу надлежащим образом, поскольку, если они ошибутся при исполнении своих обязанностей, их можно немедленно уволить. Принцип дела таков: в отношении любого случая, где ущерб необратим, человек считается предупрежденным.

§ Рав Хуна сказал: Был некий житель переулка, который поставил мельницу в переулке и зарабатывал на жизнь тем, что молол зерно для людей. А впоследствии другой житель переулка пришел и поставил мельницу рядом с его мельницей. Галаха такова, что первый может воспрепятствовать ему сделать это, если пожелает, так как он может сказать ему: Ты лишаешь меня средств к существованию, забирая моих клиентов.

Гемара предполагает: Скажем, что барайта подтверждает его мнение: Следует отдалять рыбные ловушки от рыбы, то есть от других рыбных ловушек, настолько, насколько проплывает рыба, то есть на такое расстояние, с которого рыба приплывет. Гемара спрашивает: И сколько составляет это расстояние? Рабба бар Рав Гуна говорит: До парасанга [парса]. Это указывает на то, что человек должен удалиться от места, где другой уже устроил свое дело. Гемара отвечает, что это не доказательство: Возможно, рыбы отличаются, поскольку они осматриваются вокруг. Одна рыба исследует область впереди остальных, указывая им, куда плыть. Как только они наталкиваются на первую ловушку, они уже не приближаются ко второй.

Равина сказал Раве: Не следует ли сказать, что Рав Хуна высказался в соответствии с мнением рабби Йеѓуды? Как мы учили в мишне (Bava Metzia 60a): Рабби Йеѓуда говорит: Лавочник не должен раздавать детям жареные зерна и орехи, поскольку он тем самым приучает их приходить к нему в ущерб конкурирующим лавочникам. А мудрецы разрешают так поступать. Это указывает на то, что, согласно мнению рабби Йеѓуды, все формы конкуренции запрещены, включая и случай, касающийся мельницы.

Гемара отвергает это предположение: Ты можешь даже сказать, что Рав Гуна придерживается мнения мудрецов. Мудрецы спорят с рабби Йехудой только там, поскольку лавочник может сказать своему конкуренту: Если я раздаю орехи, ты можешь раздавать миндаль [shiyuskei]. Но здесь, в отношении жителя переулка, который устанавливает мельницу в том же переулке, где уже есть другая мельница, даже мудрецы признают, что владелец первой мельницы может сказать ему: Ты лишаешь меня средств к существованию, ведь прежде всякий, кому требовался помол, приходил ко мне, а ты предоставил им другую возможность.

Гемара выдвигает возражение из барайты: Человек может открыть лавку рядом с лавкой другого и баню рядом с баней другого, и тот другой не может возражать, потому что новичок может сказать ему: Ты ведешь дело в своем месте, а я веду дело в своем месте.

Гемара отвечает: Весь этот вопрос является спором между таннаями, как сказано в барайте: Жители переулка могут принуждать друг друга согласиться не допускать среди них в этом переулке ни портного, ни кожевника, ни учителя детей, ни какого-либо ремесленника. Они могут запретить ремесленникам со стороны заниматься своим ремеслом в этом переулке. Но нельзя принудить своего соседа, то есть того, кто уже живет в переулке, воздержаться от занятия там определенной профессией. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Можно даже принудить своего соседа не вести такую работу в переулке. Рав Гуна придерживается мнения Раббана Шимона бен Гамлиэля.

Рав Гуна, сын Рава Йеошуа, говорит: Для меня очевидно, что житель одного города может воспрепятствовать жителю другого города открыть подобное дело в месте первого. Но если он платит налог того первого города, он не может воспрепятствовать ему вести там дела, поскольку и он тоже считается жителем города. Житель переулка не может воспрепятствовать жителю своего переулка заниматься там определённым ремеслом, в соответствии с мнением мудрецов в барайте, и вопреки мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля.

Имея в виду эти выводы, Рав Хуна, сын Рава Йеошуа, поднимает дилемму: Что касается жителя одного переулка, возражающего против того, что житель другого переулка ведет там дело, какова галаха? Ответа найдено не было, и Гемара утверждает, что эта дилемма останется неразрешенной. Рав Йосеф сказал: И Рав Хуна, который сказал, что житель переулка может помешать другому установить дополнительную мельницу, соглашается в отношении тех, кто обучает детей, что нельзя препятствовать ему работать, как сказал Учитель: Эзра установил постановление для еврейского народа, требующее, чтобы они поставили одного учителя рядом с другим учителем, чтобы повысить уровень преподавания.

Гемара возражает: Но не следует ли опасаться, как бы учителя не стали из-за этого небрежными. Рав Йосеф сказал мудрецу, который высказал это возражение: