В последней части мы приходим к случаю школьников, которые приходят изучать Тору у него дома, и это постановление применяется с времени установления Йехошуа бен Гамлы и далее.

Что это было за постановление? Как говорит Рав Йеуда, что Рав говорит: Воистину, тот человек поминается добром, и имя его — Йеошуа бен Гамла. Если бы не он, Тора была бы забыта еврейским народом. Изначально, всякий, у кого был отец, имел отца, который учил его Торе, а тот, у кого не было отца, вообще не учил Тору. Гемара объясняет: Какой стих они толковали гомилетически, что это позволяло им поступать таким образом? Они толковали стих, в котором сказано: "И учите им [otam] сыновей ваших" (Второзаконие 11:19), в смысле: И вы сами [atem] будете учить, то есть вы, отцы, должны учить своих сыновей.

Когда мудрецы увидели, что не каждый способен обучать своих детей и изучение Торы приходило в упадок, они установили постановление о том, чтобы учителя детей были учреждены в Иерусалиме. Гемара объясняет: Какой стих они истолковали гомилетически, что позволило им сделать это? Они истолковали стих: «Ибо из Сиона выйдет Тора» (Исаия 2:3). Но всё же, у кого был отец, его отец поднимался с ним в Иерусалим и обучал его, а у кого не было отца, тот не поднимался и не учился. Поэтому мудрецы установили постановление о том, чтобы учителя детей были учреждены в одном городе в каждой области [pelekh]. И принимали учеников в возрасте шестнадцати и в возрасте семнадцати лет.

Но, поскольку ученики были уже взрослыми и еще не получили никакого формального образования, ученик, на которого учитель сердился, восставал против него и уходил. Невозможно было удерживать юношей там против их воли. Такое положение дел продолжалось до тех пор, пока не пришел Йехошуа бен Гамла и не установил постановление, чтобы учителя детей были назначены в каждой области и в каждом городе, и они приводили детей учиться в возрасте шести и в возрасте семи лет. Что касается рассматриваемого здесь вопроса, поскольку эта система была установлена для широких масс, соседи не могут препятствовать мудрецу преподавать Torah во дворе.

По поводу того же самого вопроса, Рав сказал Раву Шмуэлю бар Шейлату, учителю детей: Не принимай ученика до возраста шести лет, так как он слишком мал, и ему трудно учиться систематически. Начиная с этого момента принимай его и наполняй его Торой как быка. И Рав далее сказал Раву Шмуэлю бар Шейлату: Когда ты бьешь ребенка в воспитательных целях, бей его только ремешком от сандалии, который мал и не причиняет боли. Рав также посоветовал ему: Тот, кто читает, пусть читает сам; а тот, кто не читает, пусть будет товарищем своим друзьям, что побудит его научиться читать.

Что касается двора, Гемара пришла к выводу, что человеку разрешено открыть начальную школу для преподавания Торы, и соседи не могут возражать. Гемара выдвигает возражение против этого постановления на основании барайты: Что касается одного из жителей двора, который хочет стать врачом, кровопускателем, ткачом [vegardi] или учителем детей, другие жители двора могут воспрепятствовать ему делать это. Это указывает на то, что соседи могут возражать против обучения детей в их общем дворе. Гемара отвечает: О чем здесь идет речь, то есть когда они могут возражать против того, что он обучает детей? Речь идет о случае детей неевреев, поскольку нет заповеди обучать их. В этой ситуации соседи могут жаловаться на шум.

Приди и услышь другую барайту: Что касается двух людей, проживающих в одном дворе, и один из них захотел стать врачом, кровопускателем, ткачом или учителем детей, другой может воспрепятствовать ему делать это. Гемара отвечает: И здесь также речь идет о случае с детьми неевреев.

Гемара предлагает: Приди и услышь другую барайту: Тот, у кого есть дом в совместно принадлежащем дворе, не может сдавать его врачу, ни кровопускателю, ни ткачу, ни еврейскому учителю [софер], ни учителю-нееврею. Это указывает на то, что соседи человека могут помешать ему обучать еврейских детей. Гемара отвечает: С чем мы здесь имеем дело? Мы имеем дело с городским писцом [софер], который не обучает детей, а пишет документы и письма для жителей города. Такой вид работы не является мицвой, и поскольку многие люди нуждаются в его услугах, жители двора могут помешать ему выполнять эту работу рядом со своими домами.

§ Что касается постановления Йехошуа бен Гамлы и обучения детей в целом, Рава говорит: С времени постановления Йехошуа бен Гамлы, согласно которому в каждом городе должны быть учреждены учителя для детей, и с тех пор не переводят ребенка из одного города в другой. Напротив, каждого ребенка обучают там, где он живет. Но переводят их из одной синагоги, где они учатся, в другую синагогу. И если река разделяет эти районы, не переводят детей через нее, чтобы они не упали в реку. А если есть мост через реку, можно переводить их через реку. Но если есть только узкий мост [gamla], не переводят их.

И Рава сказал: Максимальное число учеников для одного учителя детей — двадцать пять детей. А если есть пятьдесят детей в одном месте, назначают двух учителей, чтобы каждый обучал двадцать пять учеников. А если есть сорок детей, назначают помощника, и учитель получает помощь от жителей города для выплаты жалованья помощнику.

И Рава сказал: Если есть учитель детей, который преподаёт немного предметов, и есть другой, который преподаёт больше предметов, чем он, не смещают первого учителя с его должности, чтобы нанять второго, ибо возможно, что другой учитель станет небрежным из-за отсутствия конкуренции. Рав Дими из Нехардеи сказал: Напротив, тем более он будет преподавать лучше, если знает, что он единственный наставник в этом месте, ибо ревность между учителями умножает мудрость. Тот, кого уволили, постарается усовершенствовать свои навыки, чтобы его снова наняли, и это предотвратит небрежность со стороны другого учителя.

И Рава сказал: Если есть два учителя детей, один, который преподает много материала, но не точен в своих высказываниях, и один, который точен, но не преподает много материала, нанимают того, кто преподает много материала, но не точен. Почему? Ошибки исправятся сами собой, и не будет причинен длительный вред. Напротив, Рав Дими из Нехардеи сказал: Нанимают того преподавателя, который точен и не преподает много материала, ибо как только ошибка преподана, она уже преподана, и ее нельзя легко исправить.

Гемара приводит доказательство мнения Рава Дими из Неhардеи: Это как написано: «Иоав и весь Израиль оставались там шесть месяцев, пока он не истребил каждого мужчину в Эдоме» (I Царств 11:16). Когда Иоав предстал перед царём Давидом после этого эпизода, Давид сказал ему: