пускать корни в стороны, то есть растущие корни распространяются вбок и причиняют ущерб стенам? Но разве мы не учили в мишне (Kilayim 7:1): Что касается того, кто пригибает ветвь виноградной лозы в землю, чтобы она пустила корни и дала новую лозу, если над ней нет трёх ладоней земли, ему нельзя сажать семя над ней, поскольку тем самым он нарушил бы запрет смешения видов?

И учат в отношении этой мишны: Но можно сажать по обе стороны той согнутой ветви. Это указывает на то, что нет опасения, что корни семян будут распространяться в стороны. Рабби Хагга говорит от имени рабби Йосея: Здесь проблема не в том, что корни будут распространяться в стороны и достигнут стены. Напротив, запрещено сажать семена возле собственности соседа, потому что они разрыхляют землю и заставляют подниматься рыхлую почву, что повреждает основание стены.

§ Мишна учит: И мочу следует держать на расстоянии трёх ладоней от стены соседа. Рабба бар бар Хана говорит: Разрешено человеку мочиться возле стены другого, как сказано: «И истреблю у Ахава мочащегося к стене, и заключённого, и оставленного на свободе в Израиле» (I Царств 21:21). Поскольку стих использует выражение «мочащиеся к стене» в значении мужчин, кажется, что мочиться у стены было обычной практикой. Гемара спрашивает: Но разве мы не учили в мишне, что мочу следует держать на расстоянии трёх ладоней от стены? Гемара отвечает: Там мишна говорит о моче, которую выливают из ночного горшка, в отличие от мочи, выходящей из тела.

Гемара предлагает: Приди и услышь барайту: Человеку нельзя выливать воду у стены другого, если только он не отдалит воду на три ладони от неё. Если выливать воду запрещено, то тем более должно быть запрещено мочиться. Гемара объясняет: И там тоже речь идёт о моче, которую выливают из ночного горшка.

Гемара предлагает: Приди и услышь еще одно доказательство из барайты: Человеку нельзя мочиться возле стены другого человека, если только он не отдалится на три ладони от нее. В каком случае сказано это утверждение? Оно сказано в случае кирпичной стены. Но в случае каменной стены нужно отдалиться настолько, чтобы это не причинило вреда. И как далеко нужно отдалиться? На одну ладонь. И если там есть твердая скала, разрешено мочиться там. Гемара замечает: Опровержение мнения Раббы бар бар Ханы является окончательным опровержением, и его постановление отвергается.

Гемара спрашивает: Но Рабба бар бар Хана привёл стих в поддержку своего мнения; как может барайта постановлять вопреки тому, что написано в стихе? Гемара отвечает: Вот что там говорится, то есть таков смысл того стиха: Я не оставлю Ахаву даже того, чей обычай — мочиться на стену. И что же это? Собака. Согласно этому толкованию, стих вообще не относится к людям.

§ Рабби Тови бар Кисна говорит, что Шмуэль говорит: лепешка не уменьшает размеры окна. Когда труп или значительная его часть находится в одной комнате, его ритуальная нечистота может распространиться в соседнюю комнату, если между комнатами есть окно определенного размера. Шмуэль утверждает, что, когда в окно помещают лепешку, лепешка не считается преградой, и поэтому размер проема применительно к этой галахе остается тем же. Гемара спрашивает: Почему обсуждается именно этот случай? Почему Шмуэль излагает эту галаху в отношении лепешки? Даже толстый кусок хлеба тоже не уменьшает размеры окна.

Гемара отвечает: Шмуэль говорит в стиле: Нет необходимости, а именно: Нет необходимости излагать эту галаху в отношении толстого хлеба. Поскольку он пригоден для него в пищу, он не аннулирует его, то есть не намеревается оставлять его в окне на длительное время. Но в случае тонкой лепешки, которая становится отвратительной, когда ее кладут в окно, я мог бы сказать, что он аннулирует ее, и она становится частью дома, тем самым уменьшая размер окна. Чтобы опровергнуть это, Шмуэль учит нас, что даже тонкая лепешка не аннулируется, поскольку ее можно использовать для кормления животных, так как человек не слишком разборчив в их пище. Поэтому тонкая лепешка не становится частью окна, в которое ее поместили.

Гемара возражает: И пусть он выведет этогалахическое положение из того факта, что лепёшка — это предмет, восприимчивый к ритуальной нечистоте, и любой предмет, восприимчивый к нечистоте, не служит преградой для распространения нечистоты. Гемара объясняет: Речь идет о лепёшке, замешанной на фруктовом соке, который не относится к жидкостям, делающим пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте, и поэтому лепёшка не восприимчива к ритуальной нечистоте. Следовательно, можно было бы подумать, что она служит преградой перед ритуальной нечистотой и уменьшает размеры окна.

Гемара выдвигает возражение против мнения Шмуэля на основании мишны (Oholot 6:2): Что касается корзины, которая полна соломы, или глиняной бочки, полной сушёного инжира, которые поставлены в окне, рассматривают следующее: Если солома или сушёный инжир могли бы стоять сами по себе, если бы корзину или бочку убрали, тогда они служили бы преградой для распространения нечистоты. Но если они не могли бы стоять сами по себе, они не служили бы преградой. Гемара объясняет возражение: Но почему солома или сушёный инжир должны служить преградой? Даже солома, которая может стоять сама по себе, пригодна для кормления своего животного и, вероятно, будет убрана из отверстия, а значит, её не следует считать частью окна.

Гемара отвечает: Постановление мишны сказано в отношении сгнившей соломы, которая непригодна для корма животным. Гемара спрашивает: Но она пригодна для использования при изготовлении глины для кирпичей. Гемара отвечает: Речь идет о соломе, в которой есть колючки, и поэтому она непригодна для изготовления кирпичей. Гемара возражает: И все же она пригодна для растопки огня. Гемара отвечает, что здесь имеется в виду влажная солома. Гемара отвечает: Тем не менее, она пригодна для растопки большого огня. Если развести большой огонь, влажная солома высохнет и станет горючей. Гемара отвечает: Большой огонь не является обычным, и поэтому, по всей вероятности, солома останется в окне.

Гемара далее спрашивает: Но сушёный инжир пригоден ему для употребления, и он, несомненно, уберёт его. Следовательно, их не следует считать закреплёнными на своём месте. Шмуэль говорит: Речь идёт о случае, когда инжир стал заражён червями [beshehitrifu]. И так учит Рабба бар Авуа: Речь идёт о случае, когда инжир стал заражён червями.

Гемара разъясняет: Каковы точные обстоятельства этой бочки, в которой находились сушёные инжиры? Если речь идёт о случае, когда её отверстие было обращено наружу, то есть не к источнику ритуальной нечистоты,