Бава Батра 17a - Вавилонский

Трактаты Генератор дафа ИИ-партнер О нас Пожертвовать

17a

מֵעֵין הָעוֹלָם הַבָּא, אֵלּוּ הֵן: אַבְרָהָם, יִצְחָק וְיַעֲקֹב. אַבְרָהָם – דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״בַּכֹּל״. יִצְחָק – דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״מִכֹּל״. יַעֲקֹב – דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״כֹּל״.

вкус грядущего мира. Это: Авраам, Исаак и Иаков. Авраам, как написано о нем: «И Господь благословил Авраама всем» (Бытие 24:1). Исаак, как написано о нем: «И я ел от всего» (Бытие 27:33). Иаков, как написано о нем: «Потому что у меня есть всё» (Бытие 33:11). Это учит, что уже при жизни они удостоились всего, то есть совершенства.

שְׁלֹשָׁה לֹא שָׁלַט בָּהֶן יֵצֶר הָרָע, אֵלּוּ הֵן: אַבְרָהָם, יִצְחָק וְיַעֲקֹב; דִּכְתִיב בְּהוּ: ״בַּכֹּל״, ״מִכֹּל״, ״כֹּל״. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף דָּוִד, דִּכְתִיב: ״וְלִבִּי חָלַל בְּקִרְבִּי״. וְאִידַּךְ – צַעֲרֵיהּ הוּא דְּקָא מַדְכַּר.

Было три человека, над которыми дурное побуждение не имело власти. Это: Авраам, Исаак и Иаков, как сказано о них соответственно: «во всем», «от всего», «всё». Полнота их благословений означает, что им не приходилось бороться со своим дурным побуждением. И некоторые говорят, что даже Давид не был подвластен своему дурному побуждению, как сказано: «И сердце мое умерло во мне» (Псалмы 109:22), то есть дурное побуждение в его сердце было уничтожено, как будто его сердце умерло. А как другой авторитет, который не включает Давида в свой список, объясняет этот стих? Он говорит о своих страданиях. Давид хочет сказать, что его сердце умерло в нем из-за всех страданий, которые он перенес, но ничего не говорит о своем дурном побуждении.

תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁשָּׁה לֹא שָׁלַט בָּהֶן מַלְאַךְ הַמָּוֶת, וְאֵלּוּ הֵן: אַבְרָהָם, יִצְחָק וְיַעֲקֹב, מֹשֶׁה, אַהֲרֹן וּמִרְיָם. אַבְרָהָם, יִצְחָק וְיַעֲקֹב – דִּכְתִיב בְּהוּ: ״בַּכֹּל״, ״מִכֹּל״, ״כֹּל״; מֹשֶׁה, אַהֲרֹן וּמִרְיָם – דִּכְתִיב בְּהוּ: ״עַל פִּי ה׳״.

Мудрецы учили: Было шесть человек, над которыми Ангел Смерти не имел власти в их кончине, и это: Авраам, Исаак и Иаков, Моисей, Аарон и Мириам. Об Аврааме, Исааке и Иакове, как написано в отношении их, соответственно: «со всем», «от всего», «всё»; поскольку они были благословлены всем, они, несомненно, были избавлены от мук Ангела Смерти. О Моисее, Аароне и Мириам, как написано в отношении их, что они умерли «устами Господа» (Числа 33:38; Второзаконие 34:5), что указывает на то, что они умерли от поцелуя, а не от руки Ангела Смерти.

וְהָא מִרְיָם לָא כְּתִיב בָּהּ: ״עַל פִּי ה׳״! אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִרְיָם נָמֵי בִּנְשִׁיקָה מֵתָה, דְּאָתְיָא ״שָׁם״–״שָׁם״ מִמֹּשֶׁה. וּמִפְּנֵי מָה לֹא נֶאֱמַר בָהּ ״עַל פִּי ה׳״ – שֶׁגְּנַאי הַדָּבָר לוֹמַר.

Гемара спрашивает: Но в отношении Мирьям не сказано: «Устами Господа». Рабби Элазар говорит: Мирьям тоже умерла через поцелуй, как это выводится посредством словесной аналогии между словом «там», упомянутым в отношении Мирьям: «И Мирьям умерла там» (Числа 20:1), и словом «там», упомянутым в отношении Моисея: «И Моисей умер там» (Второзаконие 34:5). И по какой причине «устами Господа» не сказано в отношении неё? Непристойно упоминать смерть через поцелуй в отношении женщины.

תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁבְעָה לֹא שָׁלַט בָּהֶן רִמָּה וְתוֹלֵעָה, וְאֵלּוּ הֵן: אַבְרָהָם, יִצְחָק וְיַעֲקֹב, מֹשֶׁה, אַהֲרֹן וּמִרְיָם, וּבִנְיָמִין בֶּן יַעֲקֹב. אַבְרָהָם, יִצְחָק וְיַעֲקֹב – דִּכְתִיב [בְּהוּ]: ״בַּכֹּל״, ״מִכֹּל״, ״כֹּל״. מֹשֶׁה, אַהֲרֹן וּמִרְיָם – דִּכְתִיב [בְּהוּ]: ״עַל פִּי ה׳״. בִּנְיָמִין בֶּן יַעֲקֹב – דִּכְתִיב: ״וּלְבִנְיָמִין אָמַר: יְדִיד ה׳, יִשְׁכֹּן לָבֶטַח עָלָיו״. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף דָּוִד, דִּכְתִיב: ״אַף בְּשָׂרִי יִשְׁכֹּן לָבֶטַח״. וְאִידַּךְ – הָהוּא רַחֲמֵי הוּא דְּקָא בָּעֵי.

Мудрецы учили: Было семь людей, над которыми червь и личинка не имели власти, и это: Авраам, Исаак и Иаков, Моисей, Аарон и Мирьям, и Вениамин, сын Иакова. Авраам, Исаак и Иаков, ибо о них написано, соответственно: «во всем», «от всего», «всё». Моисей, Аарон и Мирьям, ибо о них написано: «устами Господа»; Вениамин, сын Иакова, ибо написано: «И о Вениамине сказал: Возлюбленный Господа будет жить в безопасности при Нем» (Второзаконие 33:12). Даже после смерти он покоится в безопасности, не тревожимый червями. И некоторые говорят, что даже Давид включен, как написано: «И плоть моя также пребывает в безопасности» (Псалмы 16:9). Гемара спрашивает: И как другой авторитет, который не включает Давида, объясняет это? Гемара отвечает: Он просит милости, чтобы его плоть пребывала в безопасности и не была подвержена червям и личинкам, но его просьба была отклонена.

תָּנוּ רַבָּנַן: אַרְבָּעָה מֵתוּ בְּעֶטְיוֹ שֶׁל נָחָשׁ. וְאֵלּוּ הֵן: בִּנְיָמִין בֶּן יַעֲקֹב, וְעַמְרָם אֲבִי מֹשֶׁה, וְיִשַׁי אֲבִי דָּוִד, וְכִלְאָב בֶּן דָּוִד. וְכוּלְּהוּ גְּמָרָא, לְבַר מִיִּשַׁי אֲבִי דָוִד דִּמְפָרַשׁ בֵּיהּ [קְרָא], דִּכְתִיב: ״וְאֶת עֲמָשָׂא שָׂם אַבְשָׁלֹם תַּחַת יוֹאָב עַל הַצָּבָא, וַעֲמָשָׂא בֶן אִישׁ וּשְׁמוֹ יִתְרָא הַיִּשְׂרְאֵלִי, אֲשֶׁר בָּא אֶל אֲבִיגַיִל בַּת נָחָשׁ אֲחוֹת צְרוּיָה אֵם יוֹאָב״ – וְכִי בַּת נָחָשׁ הִיא? וַהֲלֹא בַּת יִשַׁי הִיא, דִּכְתִיב: ״וְאַחְיֹתֵיהֶם צְרוּיָה וַאֲבִיגַיִל״! אֶלָּא בַּת מִי שֶׁמֵּת בְּעֶטְיוֹ שֶׁל נָחָשׁ.

Мудрецы учили в барайте: Было четверо людей, которые умерли только из-за совета первозданного змея, вследствие которого всё человечество стало смертным, а не из-за какого-либо личного греха. И вот они: Вениамин, сын Иакова; Амрам, отец Моисея; Ишай, отец Давида; и Хилеав, сын Давида. И обо всех них известно из традиции, кроме Ишая, отца Давида, относительно которого написано прямо: «И Авессалом поставил Амасу над войском вместо Иоава, а Амаса был сыном человека по имени Итра Израильтянин, который вошёл к Авигее, дочери Нахаша, сестре Церуи, матери Иоава» (II Самуила 17:25). Но разве Авигея была дочерью Нахаша? Разве не была она дочерью Ишая, как написано: «И их сёстрами были Церуя и Авигея» (I Паралипоменон 2:16)? Скорее, её назвали «дочерью Нахаша», чтобы указать, что она была дочерью того, кто умер только из-за совета змея.

הַדְרָן עֲלָךְ הַשּׁוּתָּפִין

מַתְנִי׳ לֹא יַחְפּוֹר אָדָם בּוֹר סָמוּךְ לְבוֹרוֹ שֶׁל חֲבֵירו,ֹ וְלֹא שִׁיח, וְלֹא מְעָרָה, וְלֹא אַמַּת הַמַּיִם, וְלֹא נִבְרֶכֶת כּוֹבְסִין – אֶלָּא אִם כֵּן הִרְחִיק מִכּוֹתֶל חֲבֵירוֹ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים, וְסָד בְּסִיד.

МИШНА:Человек не может рыть яму рядом с ямой другого, чтобы не повредить яму последнего. И similarly, one не может рыть канаву, ни пещеру, то есть крытую яму, ни водный канал, ни пруд прачечника, который представляет собой яму, используемую для стирки одежды, если только он не отступит все это на три ладони от стены другого и не обмажет известью место, где есть вода.

וּמַרְחִיקִים אֶת הַגֶּפֶת, וְאֶת הַזֶּבֶל, וְאֶת הַמֶּלַח, וְאֶת הַסִּיד, וְאֶת הַסְּלָעִים, מִכּוֹתְלוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ – שְׁלֹשָׁה טְפָחִים; אוֹ סָד בְּסִיד. מַרְחִיקִין אֶת הַזְּרָעִים, וְאֶת הַמַּחֲרֵישָׁה, וְאֶת מֵי רַגְלַיִם מִן הַכּוֹתֶל – שְׁלֹשָׁה טְפָחִים.

И следует отдалять твёрдый остаток продуктов, из которых выжато масло, например жмых маслин, из которых было выжато масло, а также животный навоз, соль, известь и камни на три ладони от стены другого, поскольку все эти предметы выделяют тепло и могут повредить стену. Или же, в качестве альтернативы, он может оштукатурить стену известью, чтобы предотвратить повреждение. Следует также отдалять семена, то есть нельзя сажать семена, и нельзя пользоваться плугом, и следует удалять мочу на три ладони от стены другого.

וּמַרְחִיקִין אֶת הָרֵיחַיִם שְׁלֹשָׁה מִן הַשֶּׁכֶב, שֶׁהֵן אַרְבָּעָה מִן הָרֶכֶב; וְאֶת הַתַּנּוּר – שְׁלֹשָׁה מִן הַכִּלְיָא, שֶׁהֵן אַרְבָּעָה מִן הַשָּׂפָה.

Мишна продолжает: И следует отдалить жернов от стены соседа на три ладони от нижнего камня жернова, что составляет четыре ладони от меньшего верхнего камня жернова. И должно быть расстояние в три ладони от выступающего основания [hakalya] печи до стены, что составляет четыре ладони от узкого верхнего края [hassafa] печи.

Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.

Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.

Тексты предоставлены Sefaria