English
Français
עברית
Español
Português
Русский
לָלֶדֶת, עוֹלָה לְרֹאשׁ הָהָר כְּדֵי שֶׁיִּפּוֹל מִמֶּנָּה וְיָמוּת; וַאֲנִי מַזְמִין לָהּ נֶשֶׁר שֶׁמְּקַבְּלוֹ בִּכְנָפָיו וּמַנִּיחוֹ לְפָנֶיהָ, וְאִלְמָלֵי מַקְדִּים רֶגַע אֶחָד אוֹ מִתְאַחֵר רֶגַע אֶחָד – מִיָּד מֵת. בֵּין רֶגַע לְרֶגַע לֹא נִתְחַלֵּף לִי, בֵּין אִיּוֹב לְאוֹיֵב נִתְחַלֵּף לִי?!
чтобы родить, она поднимается на вершину горы, чтобы козлёнок упал с неё и умер. И Я посылаю к ней орла, который принимает его своими крыльями и кладёт перед ней; и если орёл достиг бы её на одно мгновение раньше или на одно мгновение позже, козлёнок тотчас бы умер. Итак, если Я не путаю одно мгновение с другим, разве Я спутаю Ийов с ойев?
״חֹלֵל אַיָּלוֹת תִּשְׁמֹר״ – אַיָּלָה זוֹ רַחְמָהּ צַר; בְּשָׁעָה שֶׁכּוֹרַעַת לָלֶדֶת, אֲנִי מַזְמִין לָהּ דְּרָקוֹן שֶׁמַּכִּישָׁהּ בְּבֵית הָרֶחֶם, וּמִתְרַפָּה מִמּוֹלָדָהּ; וְאִלְמָלֵי מַקְדִּים רֶגַע אֶחָד אוֹ מְאַחֵר רֶגַע אֶחָד מִיָּד מֵתָה. בֵּין רֶגַע לְרֶגַע לֹא נִתְחַלֵּף לִי, בֵּין אִיּוֹב לְאוֹיֵב נִתְחַלֵּף לִי?!
Подобно этому: «Можешь ли ты отметить, когда лани рождают?» (Иов 39:1). Чрево этой лани узко, что делает роды трудными. Когда она приседает, чтобы родить, Я посылаю к ней змею [derakon], которая кусает её у отверстия чрева, и оно тогда расслабляется, и она рождает; и если змея добралась бы до неё на одно мгновение раньше или на одно мгновение позже, она бы сразу умерла. Итак, если Я не путаю одно мгновение с другим, разве Я перепутал бы Iyov с oyev?
״[אִיּוֹב] לֹא בְדַעַת יְדַבֵּר, וּדְבָרָיו לֹא בְהַשְׂכֵּל״; וּכְתִיב: ״כִּי לֹא דִבַּרְתֶּם אֵלַי נְכוֹנָה כְּעַבְדִּי אִיּוֹב״! אָמַר רָבָא: מִכָּאן שֶׁאֵין אָדָם נִתְפָּס בִּשְׁעַת צַעֲרוֹ.
Гемара комментирует: С одной стороны, в тексте сказано: «Иов говорил без знания, и слова его были без мудрости» (Иов 34:35). Но, с другой стороны, написано о друзьях Иова: «Вы не говорили обо Мне верно, как раб Мой Иов» (Иов 42:8). Рава сказал: Отсюда можно заключить, что человек не несет ответственности за то, что он говорит, когда находится в бедствии. Хотя Иов произнес некоторые слова, которые были неправильными и неуместными, он не был наказан за них, потому что сказал их во время боли и страданий.
״וַיִּשְׁמְעוּ שְׁלֹשֶׁת רֵעֵי אִיּוֹב אֵת כׇּל הָרָעָה הַזֹּאת הַבָּאָה עָלָיו, וַיָּבֹאוּ אִישׁ מִמְּקוֹמוֹ – אֱלִיפַז הַתֵּימָנִי וּבִלְדַּד הַשּׁוּחִי וְצוֹפַר הַנַּעֲמָתִי, וַיִּוָּעֲדוּ יַחְדָּו לָבוֹא לָנוּד לוֹ וּלְנַחֲמוֹ״ – מַאי ״וַיִּוָּעֲדוּ יַחְדָּו״? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מְלַמֵּד שֶׁנִּכְנְסוּ כּוּלָּן בְּשַׁעַר אֶחָד. וְתָנָא: בֵּין כׇּל אֶחָד וְאֶחָד שְׁלֹשׁ מֵאוֹת פַּרְסֵי.
В стихе сказано: «И услышали трое друзей Иова обо всём этом зле, постигшем его, и пришли каждый из своего места: Элифаз Феманитянин, и Билдад Шухеянин, и Цофар Наамитянин; ибо они условились вместе прийти скорбеть с ним и утешать его» (Иов 2:11). Что означает «они условились вместе»? Рав Йеѓуда говорит, что Рав говорит: Это выражение учит, что все они вошли через одни ворота одновременно. И мудрец учил в барайте: Между каждым из них было по триста парасангов, то есть каждый жил на расстоянии трёхсот парасангов от другого.
מְנָא הֲווֹ יָדְעִי? אִיכָּא דְּאָמְרִי: כְּלִילָא הֲוָה לְהוּ. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: אִילָנֵי הֲוָה לְהוּ, וְכֵיוָן דְּכָמְשִׁי הֲווֹ יָדְעִי. אָמַר רָבָא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: אוֹ חַבְרָא כְּחַבְרֵי דְּאִיּוֹב, אוֹ מִיתוּתָא.
Гемара спрашивает: Как они все узнали одновременно о том, что случилось с Иовом, так что все трое пришли вместе? Есть те, кто говорит, что у каждого из них был венец, который показывал определённые знаки, когда что-то происходило с одним из остальных. И есть те, кто говорит, что у них у каждого были деревья, и когда деревья увядали, они знали, что одного из них постигло горе. Рава сказал, что это близость между Иовом и его друзьями объясняет поговорку, которую люди говорят: Либо друг, как друзья Иова, либо смерть. Если у человека нет близких друзей, ему лучше умереть.
״וַיְהִי כִּי הֵחֵל הָאָדָם לָרֹב עַל פְּנֵי הָאֲדָמָה, וּבָנוֹת יֻלְּדוּ לָהֶם״ – רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: רְבִיָּיה בָּאָה לְעוֹלָם. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: מְרִיבָה בָּאָה לָעוֹלָם. אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ לְרַבִּי יוֹחָנָן: לְדִידָךְ דְּאָמְרַתְּ רְבִיָּיה בָּאָה לְעוֹלָם, מִפְּנֵי מָה לֹא נִכְפְּלוּ בְּנוֹתָיו שֶׁל אִיּוֹב?
Гемара приводит другое место, где упоминается Иов. «И было, когда люди начали умножаться [larov] на лице земли, и дочери родились у них» (Бытие 6:1). Рабби Йоханан говорит: Larov означает, что размножение [reviyya] пришло в мир через этих дочерей. Рейш Лакиш говорит: В мир пришла вражда [meriva]. Когда родились дочери, мужчины начали ссориться между собой из-за них. Рейш Лакиш сказал рабби Йоханану: Согласно тебе, который говорит, что из-за дочерей размножение пришло в мир, почему число дочерей Иова не было удвоено, когда в конце истории Бог удвоил всё, что Иов потерял (см. Иов 1:3, 42:12)?
אָמַר לוֹ: נְהִי דְּלֹא נִכְפְּלוּ בְּשֵׁמוֹת, אֲבָל נִכְפְּלוּ בְּיוֹפִי – דִּכְתִיב: ״וַיְהִי לוֹ שִׁבְעָנָה בָנִים וְשָׁלוֹשׁ בָּנוֹת, וַיִּקְרָא שֵׁם הָאַחַת יְמִימָה, וְשֵׁם הַשֵּׁנִית קְצִיעָה, וְשֵׁם הַשְּׁלִישִׁית קֶרֶן הַפּוּךְ״.
Рабби Йоханан сказал ему: Допустим, число дочерей Иова не было удвоено по имени, то есть их не стало вдвое больше, но их красота была удвоена, как сказано: «И было у него также семь сыновей и три дочери. И нарек он имя первой Иемима, имя второй — Кеция, а имя третьей — Керен-гаппух» (Иов 42:13–14). Все три имени связаны с красотой дочерей.
יָמִימָה – שֶׁהָיְתָה דּוֹמָה לַיּוֹם. קְצִיעָה – שֶׁהָיָה רֵיחָהּ נוֹדֵף כִּקְצִיעָה. קֶרֶן הַפּוּךְ – אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי שֵׁילָא: שֶׁדּוֹמָה לְקַרְנָא דְקֶרֶשׁ. מְחַיְּיכוּ עֲלַהּ בְּמַעְרְבָא, קַרְנָא דְקֶרֶשׁ לָקוּתָא הִיא! אֶלָּא אָמַר רַב חִסְדָּא: כְּכוּרְכְּמָא דְרִישְׁקָא בְּמִינֵיהּ – שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי תִקְרְעִי בַּפּוּךְ״.
Йемима [Yemima]; по своей красоте она была подобна дню [yom]. Кеция; её аромат разносился, как дерево кассии [ketzia]. Керен-гаппух; в школе Рава Шейлы говорили: Она была подобна рогу [keren] keresh, животного, чьи рога особенно красивы. Над этим смеялись на Западе, в Эрец-Исраэль, поскольку считается изъяном, когда человек похож на рог keresh. Напротив, Рав Хисда сказал: Она была как садовый шафран [kekurkema derishka], который является лучшим в своём роде.Keren относится к саду, а pukh означает украшение, как сказано: «Хотя ты расширяешь свои глаза краской [pukh], напрасно ты украшаешь себя» (Иеремия 4:30).
רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי אִיתְיְלִידָא לֵיהּ בְּרַתָּא, הֲוָה קָא חָלַשׁ דַּעְתֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ אֲבוּהּ: רְבִיָּה בָּאָה לָעוֹלָם. אֲמַר לֵיהּ בַּר קַפָּרָא: תַּנְחוּמִין שֶׁל הֶבֶל נִיחֶמְךָ אֲבוּךְ – [דְּתַנְיָא:] אִי אֶפְשָׁר לָעוֹלָם בְּלֹא זְכָרִים וּבְלֹא נְקֵבוֹת; אֶלָּא אַשְׁרֵי לְמִי שֶׁבָּנָיו זְכָרִים, אוֹי לוֹ לְמִי שֶׁבָּנָיו נְקֵבוֹת. אִי אֶפְשָׁר לָעוֹלָם בְּלֹא בַּסָּם וּבְלֹא בּוּרְסִי; אַשְׁרֵי מִי שֶׁאוּמָּנוּתוֹ בּוּסְמִי, אוֹי לְמִי שֶׁאוּמָּנוּתוֹ בּוּרְסִי.
Сообщается, что у рабби Шимона, сына рабби Йехуды ха-Наси, родилась дочь, и он был огорчён тем, что у него не было сына. Его отец сказал ему: Умножение пришло в мир через рождение дочери. Бар Каппара сказал рабби Шимону: Твой отец утешил тебя пустым утешением, как учат в барайте: Мир не может существовать без мужчин и женщин, поскольку оба необходимы для продолжения человечества. Но счастлив тот, чьи дети — сыновья, и горе тому, чьи дети — дочери. Подобно этому, мир не может существовать ни без торговца благовониями, чьи товары благоухают, ни без кожевника [bursi], занятого зловонным ремеслом. Счастлив тот, чьё занятие — торговля благовониями, и горе тому, чьё занятие — кожевенное дело.
כְּתַנָּאֵי: ״וַה׳ בֵּרַךְ אֶת אַבְרָהָם בַּכֹּל״ – מַאי ״בַּכֹּל״? רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: שֶׁלֹּא הָיְתָה לוֹ בַּת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שֶׁהָיְתָה לוֹ בַּת. אֲחֵרִים אוֹמְרִים: בַּת הָיְתָה לוֹ לְאַבְרָהָם, וּ״בַכֹּל״ שְׁמָהּ. רַבִּי אֶלְעָזָר הַמּוֹדָעִי אוֹמֵר: אִיצְטַגְנִינוּת הָיְתָה בְּלִבּוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ, שֶׁכׇּל מַלְכֵי מִזְרָח וּמַעֲרָב מַשְׁכִּימִין לְפִתְחוֹ. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: אֶבֶן טוֹבָה הָיְתָה תְּלוּיָה בְּצַוָּארוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ, שֶׁכׇּל חוֹלֶה הָרוֹאֶה אוֹתוֹ מִיָּד מִתְרַפֵּא; וּבְשָׁעָה שֶׁנִּפְטַר אַבְרָהָם אָבִינוּ מִן הָעוֹלָם – תְּלָאָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּגַלְגַּל חַמָּה. אָמַר אַבָּיֵי, הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: אִידַּלִּי יוֹמָא אִידַּלִּי קְצִירָא.
Гемара отмечает, что это разногласие параллельно спору между таннаями: Тора говорит: «И Господь благословил Авраама всем [bakkol]» (Бытие 24:1), и мудрецы спорят о том, что означает bakkol. Рабби Меир говорит: Благословение состоит в том, что у него не было дочери. Рабби Йеѓуда говорит: Напротив, благословение было в том, что у него была дочь. Другие говорят: у Авраама была дочь, и звали её Бакколь. Рабби Элазар а-Модаи говорит: праотец Авраам был настолько сведущ в астрологии [itztagninut], что все цари Востока и Запада приходили рано к его дверям благодаря его мудрости. В этом и состоит благословение bakkol: он обладал знанием, в котором нуждались все. Рабби Шимон бен Йохай говорит: на шее праотца Авраама висел драгоценный камень; всякий больной, который смотрел на него, немедленно исцелялся. Когда праотец Авраам умер, Святой, благословен Он, повесил этот камень на солнечную сферу, которая с того времени приносила исцеление больным. Абайе сказал: Это объясняет поговорку, которую говорят люди: По мере того как день продвигается, болезнь отступает.
דָּבָר אַחֵר: שֶׁלֹּא מָרַד עֵשָׂו בְּיָמָיו. דָּבָר אַחֵר: שֶׁעָשָׂה יִשְׁמָעֵאל תְּשׁוּבָה בְּיָמָיו. שֶׁלֹּא מָרַד עֵשָׂו בְּיָמָיו – מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״וַיָּבֹא עֵשָׂו מִן הַשָּׂדֶה, וְהוּא עָיֵף״, וְתָנָא: אוֹתוֹ הַיּוֹם נִפְטַר אַבְרָהָם אָבִינוּ, וְעָשָׂה יַעֲקֹב אָבִינוּ תַּבְשִׁיל שֶׁל עֲדָשִׁים לְנַחֵם אֶת יִצְחָק אָבִיו.
Иначе, что означает благословение bakkol? То, что Исав не восстал при жизни Авраама, то есть, пока Авраам был жив, Исав не согрешил. Иначе, благословение bakkol состоит в том, что Измаил раскаялся при жизни Авраама. Гемара объясняет: Откуда мы выводим, что Исав не восстал при жизни Авраама? Как написано: «Иаков варил похлебку, и Исав пришел с поля, и он был изнеможен» (Бытие 25:29), и в барайте учили: В тот день наш праотец Авраам скончался, и наш праотец Иаков приготовил чечевичную похлебку, чтобы утешить Исаака, своего отца, поскольку было принято подавать скорбящим чечевичную похлебку.
[וּמַאי שְׁנָא שֶׁל עֲדָשִׁים?] אָמְרִי בְּמַעְרְבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבָּה בַּר מָרִי: מָה עֲדָשָׁה זוֹ אֵין לָהּ פֶּה, אַף אָבֵל אֵין לוֹ פֶּה. דָּבָר אַחֵר: מָה עֲדָשָׁה זוֹ מְגוּלְגֶּלֶת, אַף אֲבֵילוּת מְגַלְגֶּלֶת וּמְחַזֶּרֶת עַל בָּאֵי הָעוֹלָם. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ לְנַחוֹמֵי בְּבֵיעֵי.
Гемара объясняет: Чем же отличается чечевица, что именно её обычно подают скорбящим? Говорят на Западе, в Эрец-Исраэль, от имени Раббы бар Мари: Подобно тому как у этой чечевицы нет рта, то есть у неё нет щели, как у других бобовых, так и у скорбящего нет рта, то есть его страдание не даёт ему говорить. Или же, подобно тому как эта чечевица полностью круглая, так и траур обращается и приходит к обитателям мира. Гемара спрашивает: Какова практическая разница между этими двумя объяснениями? Гемара отвечает: Есть практическая разница между ними в отношении того, уместно ли утешать скорбящего яйцами, у которых нет отверстия, но которые не являются совершенно круглыми.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: חָמֵשׁ עֲבֵירוֹת עָבַר אוֹתוֹ רָשָׁע בְּאוֹתוֹ הַיּוֹם – בָּא עַל נַעֲרָה מְאוֹרָסָה, וְהָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ, וְכָפַר בָּעִיקָּר, וְכָפַר בִּתְחִיַּית הַמֵּתִים, וְשָׁט אֶת הַבְּכוֹרָה.
Рабби Йоханан говорит: Этот нечестивец Исав совершил пять прегрешений в тот день, когда умер Авраам: он вступил в половую связь с обручённой девушкой, убил человека, отрицал основной принцип существования Бога, отрицал воскресение мёртвых и презрел первородство.
בָּא עַל נַעֲרָה מְאוֹרָסָה – כְּתִיב הָכָא: ״וַיָּבֹא עֵשָׂו מִן הַשָּׂדֶה״, וּכְתִיב הָתָם: ״כִּי בַשָּׂדֶה מְצָאָהּ״. הָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ – כְּתִיב הָכָא: ״עָיֵף״, וּכְתִיב הָתָם: ״אוֹי נָא לִי כִּי עָיְפָה נַפְשִׁי לְהֹרְגִים״. וְכָפַר בָּעִיקָּר – כְּתִיב הָכָא: ״לָמָּה זֶה לִי״, וּכְתִיב הָתָם: ״זֶה אֵלִי וְאַנְוֵהוּ״. וְכָפַר בִּתְחִיַּית הַמֵּתִים – דִּכְתִיב: ״הִנֵּה אָנֹכִי הוֹלֵךְ לָמוּת״. וְשָׁט אֶת הַבְּכוֹרָה – דִּכְתִיב: ״וַיִּבֶז עֵשָׂו אֶת הַבְּכוֹרָה״.
Гемара приводит доказательства в поддержку этих обвинений. Он вступил в половую связь с обручённой девушкой, поскольку здесь написано: «И пришёл Эсав с поля»; и там написано относительно изнасилования обручённой девушки: «Ибо он нашёл её в поле» (Второзаконие 22:27). Он убил человека, поскольку здесь написано: «И он был изнемождён»; и там написано: «Горе мне, ибо душа моя изнемогает перед убийцами» (Иеремия 4:31). И он отрицал основной принцип существования Бога, поскольку здесь написано: «Какая мне в этом польза» (Бытие 25:32); и там написано: «Это мой Бог, и я прославлю Его» (Исход 15:2). Когда он поставил под сомнение пользу от «этого», он оспаривал утверждение, что «это мой Бог». И он отрицал воскресение мёртвых, как написано: «Вот, я на пороге смерти» (Бытие 25:32), что указывает на то, что он не верил в воскресение после смерти. И он презрел первородство, как написано: «И презрел Эсав первородство» (Бытие 25:34).
וְשֶׁעָשָׂה יִשְׁמָעֵאל תְּשׁוּבָה בְּיָמָיו – מְנָלַן? כִּי הָא דְּרָבִינָא וְרַב חָמָא בַּר בּוּזִי הֲווֹ יָתְבִי קַמֵּיהּ דְּרָבָא, וְקָא מְנַמְנֵם רָבָא. אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב חָמָא בַּר בּוּזִי, וַדַּאי דְּאָמְרִיתוּ: כׇּל מִיתָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ ״גְּוִיעָה״ – זוֹ הִיא מִיתָתָן שֶׁל צַדִּיקִים? אֲמַר לֵיהּ: אִין. וְהָא דּוֹר הַמַּבּוּל! אֲמַר לֵיהּ: אֲנַן ״גְּוִיעָה״ וַ״אֲסִיפָה״ קָאָמְרִינַן.
И откуда мы выводим, что Измаил раскаялся при жизни Авраама? Из случая с Равиной и Рав Ḥамой бар Бузи, которые сидели перед Равой, а Рава дремал, пока они разговаривали. Равина сказал Раву Ḥаме бар Бузи: Правда ли, что вы говорите, что всякая смерть, относительно которой упоминается слово gevia, то есть кончина, — это смерть праведников? Рав Ḥама бар Бузи сказал ему: Да. Например: «И Исаак испустил дух [vayyigva] и умер» (Бытие 35:29). Равина возразил: Но о поколении потопа сказано: «И всякая плоть испустила дух [vayyigva]» (Бытие 7:21), и там они умерли за свою нечестивость. Рав Ḥама бар Бузи сказал ему: Мы говорим это только тогда, когда употреблены оба слова: gevia и asifa, собирание; когда эти два термина упоминаются вместе, они указывают на смерть праведного человека.
וְהָא יִשְׁמָעֵאל, דִּכְתִיב בֵּיהּ ״גְּוִיעָה״ וַ״אֲסִיפָה״! אַדְּהָכִי אִיתְּעַר בְּהוּ רָבָא, אֲמַר לְהוּ: דַּרְדְּקֵי, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: יִשְׁמָעֵאל עָשָׂה תְּשׁוּבָה בְּחַיֵּי אָבִיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקְבְּרוּ אֹתוֹ יִצְחָק וְיִשְׁמָעֵאל בָּנָיו״.
Равина спросил: Но разве нет Ишмаэля, о котором написаны gevia и asifa, как сказано: «И вот годы жизни Ишмаэля... и он испустил дух и умер [vayyigva vayyamot]; и приложился к своему народу» (Бытие 25:17)? Тем временем Рава, который слышал обсуждение в полудреме, полностью проснулся и сказал им: Дети [dardekei], вот что говорит рабби Йоханан: Ишмаэль раскаялся при жизни своего отца, как сказано: «И похоронили его Ицхак и Ишмаэль, его сыновья» (Бытие 25:9). То, что Ишмаэль позволил Ицхаку идти впереди него, показывает, что он раскаялся и признал его авторитет.
וְדִילְמָא דֶּרֶךְ חׇכְמָתָן קָא חָשֵׁיב לְהוּ! אֶלָּא מֵעַתָּה, ״וַיִּקְבְּרוּ אוֹתוֹ עֵשָׂו וְיַעֲקֹב בָּנָיו״, מַאי טַעְמָא לָא חָשֵׁיב לְהוּ דֶּרֶךְ חׇכְמָתָן? אֶלָּא מִדְּאַקְדְּמֵיהּ – אַדְבּוֹרֵי אַדְבְּרֵיהּ, וּמִדְּאַדְבְּרֵיהּ – שְׁמַע מִינַּהּ תְּשׁוּבָה עֲבַד בְּיָמָיו.
Гемара спрашивает: Но, быть может, стих перечислил их в порядке их мудрости; то есть, возможно, на самом деле Ишмаэль предшествовал Ицхаку, но Тора не перечислила их в этом порядке. Гемара отвечает: Но если так, то обратим внимание, что стих говорит: «И Эсав и Яаков, его сыновья, похоронили его» (Бытие 35:29). Какова причина, что стих там не перечислил их в порядке их мудрости? Напротив, поскольку Ишмаэль позволил Ицхаку предшествовать ему, ясно, что он сделал Ицхака своим лидером, а поскольку он сделал его своим лидером, из этого учат, что он раскаялся при жизни Авраама .
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה הִטְעִימָן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בָּעוֹלָם הַזֶּה
Попутно к обсуждению стиха «И Бог благословил Авраама всем» (Бытие 24:1), Гемара утверждает, что мудрецы учили: было трое людей, которым Святой, благословен Он, дал уже в этом мире
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria