English
Français
עברית
Español
Português
Русский
מֵעֵין הָעוֹלָם הַבָּא.
грядущего мира, когда пахота и жатва будут происходить одновременно. И здесь тоже волы пахали, а ослы паслись на урожае, выросшем благодаря этому труду.
״עוֹד זֶה מְדַבֵּר – וְזֶה בָּא, וַיֹּאמַר: אֵשׁ אֱלֹהִים וְגוֹ׳. עוֹד זֶה מְדַבֵּר – וְזֶה בָּא, וַיֹּאמַר: כַּשְׂדִּים שָׂמוּ שְׁלֹשָׁה רָאשִׁים, וַיִּפְשְׁטוּ עַל הַגְּמַלִּים וַיִּקָּחוּם וְגוֹ׳. עוֹד זֶה מְדַבֵּר – וְזֶה בָּא, וַיֹּאמַר: בָּנֶיךָ וּבְנוֹתֶיךָ אוֹכְלִים וְשׁוֹתִים יַיִן בְּבֵית אֲחִיהֶם הַבְּכוֹר, וְהִנֵּה רוּחַ גְּדוֹלָה בָּאָה מֵעֵבֶר הַמִּדְבָּר, וַיִּגַּע בְּאַרְבַּע פִּנּוֹת הַבַּיִת וַיִּפֹּל עַל הַנְּעָרִים וְגוֹ׳. וַיָּקׇם אִיּוֹב וַיִּקְרַע אֶת מְעִלוֹ וַיָּגׇז אֶת רֹאשׁוֹ וְגוֹ׳, וַיֹּאמֶר: עָרוֹם יָצָאתִי מִבֶּטֶן אִמִּי, וְעָרוֹם אָשׁוּב שָׁמָּה; ה׳ נָתַן וַה׳ לָקָח, יְהִי שֵׁם ה׳ מְבוֹרָךְ. בְּכׇל זֹאת לֹא חָטָא אִיּוֹב וְלֹא נָתַן תִּפְלָה לֵאלֹהִים.
Гемара продолжает толковать стихи из книги Иова. «Когда он еще говорил, пришел другой и сказал: Огонь Божий упал с неба, и сжег овец и слуг, и уничтожил их…Когда он еще говорил, пришел другой и сказал: Халдеи составили три отряда, и напали на верблюдов, и увели их, а слуг поразили острием меча…Когда он еще говорил, пришел другой и сказал: Твои сыновья и твои дочери ели и пили вино в доме своего старшего брата; и вот, пришел великий ветер из-за пустыни, и ударил в четыре угла дома, и он упал на молодых людей, и они мертвы…Тогда Иов встал, и разодрал свою одежду, и остриг свою голову, и пал на землю и простерся ниц. И сказал: Нагим вышел я из чрева матери моей, и нагим возвращусь туда; Господь дал, и Господь взял, да будет благословенно имя Господне. Во всем этом Иов не согрешил и не возложил хулы на Бога» (Иов 1:16–22).
וַיְהִי הַיּוֹם, וַיָּבֹאוּ בְּנֵי הָאֱלֹהִים לְהִתְיַצֵּב וְגוֹ׳. וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל הַשָּׂטָן: אֵי מִזֶּה תָּבֹא? וַיַּעַן הַשָּׂטָן אֶת ה׳, וַיֹּאמַר: מִשֻּׁט בָּאָרֶץ [וְגוֹ׳]״ – אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, שַׁטְתִּי בְּכׇל הָעוֹלָם, וְלֹא מָצָאתִי כְּעַבְדְּךָ אַבְרָהָם – שֶׁאָמַרְתָּ לוֹ: ״קוּם הִתְהַלֵּךְ בָּאָרֶץ לְאׇרְכָּהּ וּלְרׇחְבָּהּ, כִּי לְךָ אֶתְּנֶנָּה״, וּבְשָׁעָה שֶׁבִּקֵּשׁ לִקְבּוֹר שָׂרָה, לֹא מָצָא מָקוֹם לְקוֹבְרָהּ – וְלֹא הִרְהֵר אַחַר מִדּוֹתֶיךָ.
«И снова был день, когда сыны Божьи пришли предстать перед Господом, и сатана также пришёл среди них предстать перед Богом. И Господь сказал сатане: Откуда ты пришёл? И сатана отвечал Господу и сказал: От скитания по земле и от хождения по ней» (Иов 2:1–2). Сатана сказал перед Богом: Владыка мира, я исходил весь мир и не нашёл никого столь верного, как Твой раб Авраам, которому Ты сказал: «Встань, пройди по земле в долготу её и в широту её, ибо тебе Я дам её» (Бытие 13:17). И когда он захотел похоронить Сарру, он не мог найти места, чтобы похоронить её, и всё же он не критиковал Твои пути, и не обвинял Тебя в том, что Ты не исполнил Своего обещания.
״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל הַשָּׂטָן: הֲשַׂמְתָּ לִבְּךָ אֶל עַבְדִּי אִיּוֹב, כִּי אֵין כָּמֹהוּ בָּאָרֶץ וְגוֹ׳, וְעֹדֶנּוּ מַחֲזִיק בְּתֻמָּתוֹ, וַתְּסִיתֵנִי בוֹ לְבַלְּעוֹ חִנָּם״ –
Об этом сказано: «И сказал Господь Сатане: обратил ли ты внимание на раба Моего Иова, ибо нет подобного ему на земле, человека непорочного и праведного, боящегося Бога и удаляющегося от зла? И всё ещё он твёрд в своей непорочности, хотя ты побуждал Меня против него, чтобы погубить его без причины» (Иов 2:3).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אִלְמָלֵא מִקְרָא כָּתוּב, אִי אֶפְשָׁר לְאוֹמְרוֹ – כְּאָדָם שֶׁמְּסִיתִין אוֹתוֹ וְנִיסָת.
Рабби Йоханан говорит: Если бы это не было прямо написано в стихе, невозможно было бы это сказать, ибо это было бы оскорблением чести Бога. В стихе сказано: «Ты побудил Меня против него», подобно человеку, которого другие уговаривают и который позволяет себя уговорить, как будто Бог не хотел ничего делать, но позволил Себя убедить навести беду на Иова.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: יוֹרֵד וּמַתְעֶה, וְעוֹלֶה וּמַרְגִּיז, נוֹטֵל רְשׁוּת, וְנוֹטֵל נְשָׁמָה.
Было преподано в барайте относительно методов Сатаны: он спускается в этот мир и вводит человека в грех. Затем он поднимается на Небеса, выдвигает обвинения против того самого грешника и разжигает гнев Бога против него. Затем он получает разрешение действовать и забирает душу грешника в наказание.
״וַיַּעַן הַשָּׂטָן אֶת ה׳ וַיֹּאמַר: עוֹר בְּעַד עוֹר, וְכֹל אֲשֶׁר לָאִישׁ יִתֵּן בְּעַד נַפְשׁוֹ. אוּלָם שְׁלַח נָא יָדְךָ וְגַע אֶל עַצְמוֹ וְאֶל בְּשָׂרוֹ, אִם לֹא עַל פָּנֶיךָ יְבָרְכֶךָּ. וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל הַשָּׂטָן: הִנּוֹ בְיָדֶךָ, אַךְ אֶת נַפְשׁוֹ שְׁמֹר. וַיֵּצֵא הַשָּׂטָן מֵאֵת פְּנֵי ה׳, וַיַּךְ אֶת אִיּוֹב וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי יִצְחָק: קָשֶׁה צַעֲרוֹ שֶׁל שָׂטָן, יוֹתֵר מִשֶּׁל אִיּוֹב – מָשָׁל לְעֶבֶד שֶׁאָמַר לוֹ רַבּוֹ: שְׁבוֹר חָבִית, וּשְׁמוֹר אֶת יֵינָהּ.
Гемара возвращается к обсуждению текста книги Иова: «И отвечал Сатан Господу и сказал: Кожа за кожу, а за жизнь свою человек отдаст всё, что у него есть. Но простри ныне руку Твою и коснись кости его и плоти его — и он проклянёт Тебя в лицо Твоё. И сказал Господь Сатану: Вот, он в руке твоей; только душу его сбереги. И отошёл Сатан от лица Господа, и поразил Иова лютыми язвами от подошвы ноги его до самого темени его» (Иов 2:4–7). Рабби Ицхак говорит: Страдание Сатана было тяжелее, чем страдание Иова. Это можно объяснить с помощью притчи о слуге, которому господин сказал: Разбей бочку, но сохрани её вино. И здесь также Бог сказал Сатану, что он может делать всё, что хочет, кроме как лишить Иова жизни, и это ограничение причиняло Сатану страдание.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: הוּא שָׂטָן, הוּא יֵצֶר הָרָע, הוּא מַלְאַךְ הַמָּוֶת. הוּא שָׂטָן – דִּכְתִיב: ״וַיֵּצֵא הַשָּׂטָן מֵאֵת פְּנֵי ה׳״. הוּא יֵצֶר הָרָע – כְּתִיב הָתָם: ״רַק רַע כׇּל הַיּוֹם״, וּכְתִיב הָכָא: (״רַק אֶת נַפְשׁוֹ שְׁמֹר״) [״רַק אֵלָיו אַל תִּשְׁלַח יָדֶךָ״]. הוּא מַלְאַךְ הַמָּוֶת – דִּכְתִיב: ״(רַק) [אַךְ] אֶת נַפְשׁוֹ שְׁמֹר״ – אַלְמָא בְּדִידֵיהּ קָיְימָא.
Рейш Лакиш говорит: Сатана, злое побуждение и Ангел Смерти — одно, то есть это три аспекта одной и той же сущности. Он — Сатана, который соблазняет людей, а затем обвиняет их, как сказано: «И вышел Сатана от лица Господа, и поразил Иова проказою лютою» (Иов 2:7). Он также злое побуждение, поскольку там сказано: «Помышление сердца его только зло во всякое время» (Бытие 6:5); и здесь сказано: «Только на него не простирай руки твоей» (Иов 1:12). Словесная аналогия между различными употреблениями слова «только» учит, что злое побуждение следует отождествлять с Сатаной. Он также Ангел Смерти, как сказано: «Только душу его сбереги» (Иов 2:6); по-видимому, жизнь Иова зависит от него, от Сатаны, и, следовательно, Сатана должен быть также Ангелом Смерти.
אָמַר רַבִּי לֵוִי: שָׂטָן וּפְנִינָה לְשֵׁם שָׁמַיִם נִתְכַּוְּונוּ. שָׂטָן – כֵּיוָן דְּחַזְיֵא לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא דְּנָטְיָה דַּעְתֵּיהּ בָּתַר אִיּוֹב, אָמַר: חַס וְשָׁלוֹם מִינְּשֵׁי לֵיהּ לְרַחְמָנוּתֵיהּ דְּאַבְרָהָם. פְּנִינָה – דִּכְתִיב: ״וְכִעֲסַתָּה צָרָתָהּ גַּם כַּעַס, בַּעֲבוּר הַרְּעִימָהּ״. דַּרְשַׁהּ רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב בְּפַפּוֹנְיָא. אֲתָא שָׂטָן, נַשְּׁקֵיהּ לְכַרְעֵיהּ.
Рабби Леви говорит: И Сатана, который выдвигал обвинения против Иова, и Пенинна, которая мучила Ханну, мать пророка Самуила, действовали с намерением, которое было ради Небес. Что касается Сатаны, когда он увидел, что Святой, благословен Он, склоняется к тому, чтобы благоволить Иову и хвалить его, он сказал: Не дай Небо, чтобы Он забыл любовь Авраама. Что касается Пенинны, как сказано: «И соперница её также сильно досаждала ей, чтобы раздражать её» (I Самуил 1:6), то есть Пенинна огорчала Ханну, чтобы побудить её молиться. Рав Аха бар Яаков преподавал это в Пафунье, и Сатана пришёл и поцеловал его ноги в благодарность за то, что он говорил о нём хорошо.
״בְּכׇל זֹאת לֹא חָטָא אִיּוֹב בִּשְׂפָתָיו״. אָמַר רָבָא: בִּשְׂפָתָיו לֹא חָטָא, בְּלִבּוֹ חָטָא. מַאי קָאָמַר? ״אֶרֶץ נִתְּנָה בְיַד רָשָׁע, פְּנֵי שֹׁפְטֶיהָ יְכַסֶּה, אִם לֹא אֵיפוֹ מִי הוּא״ – אָמַר רָבָא: בִּקֵּשׁ אִיּוֹב לַהֲפוֹךְ קְעָרָה עַל פִּיהָ. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: לֹא דִּבֵּר אִיּוֹב אֶלָּא כְּנֶגֶד הַשָּׂטָן.
Гемара рассматривает характер Иова. В стихе сказано: «Во всем этом Иов не согрешил устами своими» (Иов 2:10). Рава говорит: Внимательное прочтение стиха показывает, что он не согрешил устами своими, но согрешил в сердце своем. Что он сказал, что указывает на его нечестивые мысли? «Земля отдана в руку нечестивого, он закрывает лица ее судей; если не он, то кто же?» (Иов 9:24). Рава говорит: Иов хотел перевернуть чашу вверх дном, то есть он намекнул здесь на еретическую мысль, сказав, что земля отдана в руку нечестивого, тем самым показывая, что имел в виду Бога. Абайе сказал ему: Иов имел в виду здесь только Сатану, именно он — тот нечестивый, в чьи руки была отдана земля.
כְּתַנָּאֵי: ״אֶרֶץ נִתְּנָה בְיַד רָשָׁע״ – רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בִּקֵּשׁ אִיּוֹב לַהֲפוֹךְ קְעָרָה עַל פִּיהָ. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: לֹא דִּבֵּר אִיּוֹב אֶלָּא כְּלַפֵּי שָׂטָן.
Гемара комментирует: Это параллельно спору между таннаями, как было изложено в барайте: «Земля отдана в руку нечестивого». Рабби Элиэзер говорит: Иов стремился перевернуть чашу вверх дном; Рабби Йеѓошуа сказал ему: Иов имел в виду здесь только Сатану.
״עַל דַּעְתְּךָ כִּי לֹא אֶרְשָׁע וְאֵין מִיָּדְךָ מַצִּיל״ – אָמַר רָבָא: בִּקֵּשׁ אִיּוֹב לִפְטוֹר אֶת כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ מִן הַדִּין. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, בָּרָאתָ שׁוֹר – פַּרְסוֹתָיו סְדוּקוֹת, בָּרָאתָ חֲמוֹר – פַּרְסוֹתָיו קְלוּטוֹת; בָּרָאתָ גַּן עֵדֶן, בָּרָאתָ גֵּיהִנָּם; בָּרָאתָ צַדִּיקִים, בָּרָאתָ רְשָׁעִים. מִי מְעַכֵּב עַל יָדְךָ?
Гемара продолжает обсуждать высказывания Иова: «Хотя Ты знаешь, что я не нечестив, и нет никого, кто мог бы избавить от Твоей руки» (Иов 10:7). Рава говорит: Иов стремился освободить весь мир от суда, утверждая, что все действия человека направляются Богом, и потому нельзя считать его виновным в его дурных поступках. Иов сказал перед Богом: Владыка мира, Ты создал быка с раздвоенными копытами, сделав его кошерным, а Ты создал осла с закрытыми копытами, сделав его запрещённым; Ты создал Эдемский сад, и Ты создал Геенну; и точно так же Ты создал праведников и Ты создал нечестивцев; кто может удержать Тебя? Если Ты создал людей либо праведными, либо нечестивыми, Ты не можешь потом предъявлять претензии к их поступкам.
וּמַאי אַהְדַּרוּ לֵיהּ חַבְרֵיהּ [דְּאִיּוֹב] – ״אַף אַתָּה תָּפֵר יִרְאָה, וְתִגְרַע שִׂיחָה לִפְנֵי אֵל״; בָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יֵצֶר הָרָע – בָּרָא לוֹ תּוֹרָה תַּבְלִין.
И как друзья Иова ответили ему? «Ты уничтожаешь страх и умаляешь благоговение перед Богом» (Иов 15:4) такими высказываниями. Воистину, Святой, благословен Он, создал дурное побуждение, но Он также создал Тору как противоядие, чтобы нейтрализовать его воздействие и не дать ему овладеть человеком.
דָּרֵשׁ רָבָא, מַאי דִּכְתִיב: ״בִּרְכַּת אֹבֵד עָלַי תָּבֹא, וְלֵב אַלְמָנָה אַרְנִן״? ״בִּרְכַּת אֹבֵד עָלַי תָּבֹא״ – מְלַמֵּד שֶׁהָיָה גּוֹזֵל שָׂדֶה מִיְּתוֹמִים, וּמַשְׁבִּיחָהּ וּמַחְזִירָהּ לָהֶן״. ״וְלֵב אַלְמָנָה אַרְנִן״ – דְּכׇל הֵיכָא דַּהֲוָה אִיכָּא אַלְמָנָה דְּלָא הֲווֹ נָסְבִי לַהּ, הֲוָה אָזֵיל שָׁדֵי שְׁמֵיהּ עִילָּוַוהּ, וַהֲווֹ אָתוּ נָסְבִי לַהּ.
Рава истолковал стих гомилетически: Что означает то, что написано, когда Иов говорит о себе: «Благословение погибавшего приходило на меня, и сердце вдовы я заставлял петь от радости» (Иов 29:13). «Благословение погибавшего приходило на меня» учит, что Иов имел обыкновение отнимать поле у сирот, возделывать его, улучшать его, и затем возвращать им; поэтому они благословляли его за поле, которое потеряли. «И сердце вдовы я заставлял петь от радости» учит, что везде, где была вдова, на которой никто не хотел жениться, он приходил и связывал с ней свое имя, то есть пускал слух, что она состоит с ним в родстве, и тогда кто-нибудь находился и женился на ней.
״לוּ שָׁקוֹל יִשָּׁקֵל כַּעְשִׂי וְהַוָּתִי, בְּמֹאזְנַיִם יִשְׂאוּ יָחַד״ – אָמַר רַב: עַפְרָא לְפוּמֵּיהּ דְּאִיּוֹב, חַבְרוּתָא כְּלַפֵּי שְׁמַיָּא! ״לוּ יֵשׁ בֵּינֵינוּ מוֹכִיחַ, יָשֵׁת יָדוֹ עַל שְׁנֵינוּ״ – אָמַר רַב: עַפְרָא לְפוּמֵּיהּ דְּאִיּוֹב, כְּלוּם יֵשׁ עֶבֶד שֶׁמּוֹכִיחַ אֶת רַבּוֹ?! ״בְּרִית כָּרַתִּי לְעֵינָי, וּמָה אֶתְבּוֹנֵן עַל בְּתוּלָה״ – אָמַר רָבָא: עַפְרָא לְפוּמֵּיהּ דְּאִיּוֹב, אִיהוּ – בְּאַחְרָנְיָתָא, אַבְרָהָם – אֲפִילּוּ בְּדִידֵיהּ לָא אִיסְתַּכַּל – דִּכְתִיב: ״הִנֵּה נָא יָדַעְתִּי כִּי אִשָּׁה יְפַת מַרְאֶה אָתְּ״ – מִכְּלָל דְּמֵעִיקָּרָא לָא הֲוָה יָדַע לַהּ.
Иов далее сказал: «О, если бы мое страдание было тщательно взвешено, и мое бедствие положено на весы» (Иов 6:2). Рав говорит: Прах следует положить в уста Иова, то есть ему не следовало говорить так, будто он взвешивает свои дела против дел Бога; разве может человек вести себя так, словно он находится в дружбе с Небесами? И подобным образом Иов сказал: «Нет между нами посредника, который мог бы возложить руку свою на нас обоих» (Иов 9:33). Рав говорит: Прах следует положить в уста Иова за эти слова; разве бывает слуга, который укоряет своего господина? Иов также сказал: «Завет заключил я с глазами моими; как же мне смотреть на девицу?» (Иов 31:1). Рава говорит: Прах следует положить в уста Иова за эти слова; он не смотрел на других женщин, но Авраам даже не смотрел на свою собственную жену, как написано: «Теперь я знаю, что ты женщина, прекрасная видом» (Torah 12:11). Можно заключить по смыслу, что прежде он не знал о ее красоте, потому что не всматривался в нее.
״כָּלָה עָנָן וַיֵּלַךְ, כֵּן יוֹרֵד שְׁאוֹל לֹא יַעֲלֶה״ – אָמַר רָבָא: מִכָּאן שֶׁכָּפַר אִיּוֹב בִּתְחִיַּית הַמֵּתִים. ״אֲשֶׁר בִּשְׂעָרָה יְשׁוּפֵנִי, וְהִרְבָּה פְצָעַי חִנָּם״ – אָמַר רַבָּה: אִיּוֹב בִּסְעָרָה חֵרַף, וּבִסְעָרָה הֱשִׁיבוּהוּ.
Иов далее сказал: «Как облако исчезает и уходит, так и сошедший в могилу не поднимется более» (Иов 7:9). Рава говорит: Отсюда можно заключить, что Иов отрицал воскресение мертвых, поскольку он сказал, что тот, кто сходит в могилу, больше не поднимется и не оживет вновь, подобно тому как рассеявшееся облако не возвращается. Он также сказал: «Он сокрушает меня бурею и умножает мои раны без причины» (Иов 9:17). Рабба говорит: Иов богохульствовал, упоминая бурю, и ему был дан ответ с упоминанием бури.
בִּסְעָרָה חֵרַף – דִּכְתִיב: ״אֲשֶׁר בִּשְׂעָרָה יְשׁוּפֵנִי״; אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, שֶׁמָּא רוּחַ סְעָרָה עָבְרָה לְפָנֶיךָ, וְנִתְחַלֵּף לְךָ בֵּין אִיּוֹב לְאוֹיֵב? בִּסְעָרָה הֱשִׁיבוּהוּ – דִּכְתִיב: וַיַּעַן ה׳ אֶת אִיּוֹב מִן הַסְּעָרָה, וַיֹּאמַר: [וְגוֹ׳] אֱזׇר נָא כְגֶבֶר חֲלָצֶיךָ, אֶשְׁאָלְךָ וְהוֹדִיעֵנִי.
Рабба объясняет: Он богохульствовал, упоминая бурю [bise’ara], как сказано: «Он сокрушает меня бурею». Иов сказал перед Богом: Владыка Вселенной, быть может, буря прошла перед Тобой, и Ты спутал Iyov, Иова, с oyev, врагом. Ему был дан ответ через упоминание бури, как сказано: «Тогда Господь отвечал Иову из бури и сказал: Кто сей, омрачающий совет словами без знания? Препояшь ныне чресла твои, как муж; Я буду спрашивать тебя, и ты дай Мне ответ» (Иов 38:1–3).
אָמַר לוֹ: הַרְבֵּה נִימִין בָּרָאתִי בְּאָדָם; וְכׇל נִימָא וְנִימָא בָּרָאתִי לָהּ גּוּמָּא בִּפְנֵי עַצְמָהּ, שֶׁלֹּא יְהוּ שְׁתַּיִם יוֹנְקוֹת מִגּוּמָּא אַחַת; שֶׁאִלְמָלֵי שְׁתַּיִם יוֹנְקוֹת מִגּוּמָּא אַחַת – מַחְשִׁיכוֹת מְאוֹר עֵינָיו שֶׁל אָדָם. בֵּין גּוּמָּא לְגוּמָּא לֹא נִתְחַלֵּף לִי; בֵּין אִיּוֹב לְאוֹיֵב נִתְחַלֵּף לִי?!
Что означает «из бури»? Бог сказал ему: Я создал у человека много волос [nimin], и для каждого волоса Я создал его собственный фолликул, через который волос получает питание, чтобы два волоса не питались из одного фолликула. Если бы два волоса питались из одного фолликула, они повредили бы зрение человека. Итак, если Я не путаю один фолликул с другим, разве Я перепутаю Iyov с oyev? Еврейское слово, означающее бурю, se’ara, фонетически идентично еврейскому слову, означающему волос.
״מִי פִלַּג לַשֶּׁטֶף תְּעָלָה [וְגוֹ׳]״ – הַרְבֵּה טִיפִּין בָּרָאתִי בֶּעָבִים, וְכׇל טִיפָּה וְטִיפָּה בָּרָאתִי לָהּ דְּפוּס בִּפְנֵי עַצְמָהּ, כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהוּ שְׁתֵּי טִיפִּין יוֹצְאוֹת מִדְּפוּס אֶחָד; שֶׁאִלְמָלֵי שְׁתֵּי טִיפִּין יוֹצְאוֹת מִדְּפוּס אֶחָד – מְטַשְׁטְשׁוֹת אֶת הָאָרֶץ וְאֵינָהּ מוֹצִיאָהּ פֵּירוֹת. בֵּין טִיפָּה לְטִיפָּה לֹא נִתְחַלֵּף לִי; בֵּין אִיּוֹב לְאוֹיֵב נִתְחַלֵּף לִי?! מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי תְּעָלָה לִישָּׁנָא דִּדְפוּס הִיא? אָמַר רַבָּה בַּר שֵׁילָא, דִּכְתִיב: ״וַיַּעַשׂ תְּעָלָה כְּבֵית סָאתַיִם זֶרַע״.
Бог далее сказал Иову: «Кто проложил канал [te’ala] для потока дождя или путь для молнии грома?» (Иов 38:25). Я создал много капель воды в облаках, и для каждой капли Я создал свой собственный канал, чтобы две капли не выходили из одного и того же канала. Если бы две капли вышли из одного канала, они уничтожили бы землю, и она не дала бы урожая. Итак, если Я не путаю одну каплю с другой, разве Я перепутаю Iyov с oyev? Между прочим, Гемара спрашивает: Откуда можно заключить, что этот термин te’ala означает канал? Рабба бар Шейла сказал: Как написано о пророке Илии: «И сделал он канал [te’ala] вокруг жертвенника, вместимостью в две se’a семени» (III Царств 18:32).
״וְדֶרֶךְ לַחֲזִיז קֹלוֹת״ – הַרְבֵּה קוֹלוֹת בָּרָאתִי בֶּעָבִים, וְכׇל קוֹל וְקוֹל בָּרָאתִי לוֹ שְׁבִיל בִּפְנֵי עַצְמוֹ, כְּדַי שֶׁלֹּא יְהוּ שְׁתֵּי קוֹלוֹת יוֹצְאוֹת מִשְּׁבִיל אֶחָד; שֶׁאִלְמָלֵי שְׁתֵּי קוֹלוֹת יוֹצְאוֹת מִשְּׁבִיל אֶחָד – מַחֲרִיבִין אֶת כׇּל הָעוֹלָם. בֵּין קוֹל לְקוֹל לֹא נִתְחַלֵּף לִי, בֵּין אִיּוֹב לְאוֹיֵב נִתְחַלֵּף לִי?!
Вторая половина вышеупомянутого стиха в книге Иова гласит: «Или путь для молнии грома,» и толкуется следующим образом: Бог сказал: Я создал много раскатов грома в облаках, и для каждого раската грома Я создал свой собственный путь, чтобы два раската грома не выходили по одному и тому же пути. Если бы два раската грома вышли по одному и тому же пути, они бы уничтожили мир. Теперь, если Я не путаю один раскат грома с другим, разве Я перепутаю Iyov с oyev?
״הֲיָדַעְתָּ עֵת לֶדֶת יַעֲלֵי סָלַע, חֹלֵל אַיָּלוֹת תִּשְׁמֹר״ – יְעֵלָה זוֹ אַכְזָרִית עַל בָּנֶיהָ, בְּשָׁעָה שֶׁכּוֹרַעַת
Там далее сказано: «Знаешь ли ты время, когда рождают горные козы на скалах? Можешь ли наблюдать, когда лани телятся?» (Иов 39:1). Эта коза жестока к своим детёнышам и не проявляет к ним жалости; когда она приседает
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria