Но дата этого, связанного документа, не совпадает с датой того, обычного документа. В обычном документе, когда царь царствовал один год, ему засчитывается один год, а когда он царствовал два года, ему засчитываются два года . Напротив, в связанном документе, когда царь царствовал один год, ему засчитываются два года , а когда он царствовал два года, ему засчитываются три года . Если связанный документ просто раскрыть и использовать как обычный документ, тогда окажется, что он датирован на год позже.

Рабби Йехуда а-Наси продолжает: И бывают случаи, когда это может быть проблематично, например, в случае, когда должник берет взаймы деньги у кредитора, и детали займа записываются в связанном документе. И должнику случайно попадаются какие-то деньги тем временем, то есть в течение первого года после составления документа, и он возвращает долг кредитору и говорит ему: Верни мне обратно мою долговую расписку, ведь я только что тебе заплатил. И кредитор говорит должнику: Я потерял документ и не могу отдать его тебе. И вместо возвращения долговой расписки кредитор пишет расписку о получении для должника как защиту от повторного взыскания.

Рабби Йехуда ха-Наси продолжает: И затем, когда наступит срок выплаты, указанный в долговой расписке, кредитор превратит её в обычный документ, распоров её швы и раскрыв её, и тогда он сможет сказать должнику: Именно сейчас ты занял эти деньги у меня, как удостоверяет эта долговая расписка, а расписка, которая находится у тебя, относится к прежнему долгу, поскольку её дата предшествует дате на моём документе.

Гемара отвечает: рабби Ханина бен Гамлиэль считает, что в таких случаях расписку не пишут. Если кредитор теряет свою долговую расписку, должник вообще не обязан ему платить, из опасения, что однажды долг могут взыскать снова, когда долговая расписка будет найдена. Он не обязан выплачивать долг и принимать лишь расписку, которую затем ему пришлось бы хранить постоянно, чтобы защитить себя от повторного взыскания.

Гемара спрашивает относительно предыдущего обсуждения: И разве Рабби Йеѓуда ѓа-Наси был сведущ в законах о связанных документах? Но ведь был некий связанный документ, представленный Рабби Йеѓуде ѓа-Наси, и когда Рабби Йеѓуда ѓа-Наси увидел дату, он сказал: Это документ с поздней датой. И мудрец по имени Зунин сказал Рабби Йеѓуде ѓа-Наси: Таков обычай этого народа; когда царь царствовал один год, ему засчитывают два года, а когда он царствовал два года, ему засчитывают три года. Следовательно, документ не является датированным позднее. Из этого рассказа ясно, что сам Рабби Йеѓуда ѓа-Наси не был знаком с этой практикой.

Гемара отвечает: После того как рабби Йеуда а-Наси услышал это от Зунина, он принял это объяснение и сам придерживался такого подхода, и именно это побудило его выдвинуть свое возражение.

§ Был некий документ, на котором было написано, в качестве его даты: В таком-то году, Архонт [Arkhan], титул правителя, без указания какого-либо конкретного года его правления. Рабби Ḥанина сказал: Следует выяснить, когда этот Архонт вступил в свою должность архонта, то есть установить год, когда он пришёл к власти, и действительность документа определяется с этого года.

Гемара предполагает: Но, возможно, составитель документа использовал арамейский или еврейский термин и хотел сказать, что царствование такого-то уже продлилось [arikh] несколько лет. Рав Хошая говорит: Таков обычай этого народа там, где был написан документ: В первый год царствования царя его называют титулом Archon; во второй год его называют титулом Digon.

Гемара предполагает: Но, возможно, народ смещал правителя а затем восстановил его, и документ был написан в первый год его второго правления. Рабби Ирмея сказал: В таком случае они называли бы его титулом Архонт Дигон.

§ По поводу этих греческих терминов Гемара приводит две барайты, в которых они упоминаются. Мудрецы учили (Тосефта, Назир 1:2), что если кто-то сказал: Вот, я назир heina, или произнёс подобное выражение с другими сопоставимыми греческими терминами, Сумахос сказал, что его статус зависит от того, какой термин он использовал. Если он использовал слово heina, то он назир на один срок назирейства, то есть на тридцать дней; если он сказал digon, то он назир на два срока по тридцать дней каждый; если он сказал terigon, то он назир на три срока; tetrigon, на четыре срока; pentigon, на пять сроков.

Мудрецы учили в другой барайте (Тосефта, Негаим 6:3): Круглый дом, или дом в форме дигона, то есть имеющий две стены, одну прямую и одну изогнутую, или дом в форме теригона, то есть треугольника, или дом в форме пятиугольника, не становится восприимчивым к ритуальной нечистоте язв проказы. Если же он имеет форму тетрагона, то есть четырёхугольника, он становится восприимчивым к ритуальной нечистоте язв проказы.

Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Гемара отвечает: Это как учили мудрецы в барайте: Тора говорит выше: «Если язва будет на стенах дома» (Левит 14:37). Стих не говорит: Стена, а «стены», указывая, что рассматриваемый дом имеет по меньшей мере две стены. И там, где ниже сказано: «Если язва распространилась по стенам дома» (Левит 14:39), вместо того чтобы сказать: Стена, стих говорит «стены», указывая ещё на две стены. Имеется в общей сложности четыре стены, упомянутые здесь, чтобы указать, что дом может стать нечистым из-за проказных пятен только если у него есть четыре стороны.

§ Гемара рассказывает: Был некий связанный документ, который принесли к Рабби Йехуде ха-Наси, и Рабби Йехуда ха-Наси, не поняв, что это сложенный документ, сказал: На этом документе нет даты, поэтому он недействителен. Рабби Шимон, сын Рабби Йехуды ха-Наси, сказал Рабби Йехуде ха-Наси: Возможно, дата скрыта между его связанными сгибами. Рабби Йехуда ха-Наси открыл его и увидел, что дата действительно была между связанными сгибами. После этого Рабби Йехуда ха-Наси посмотрел на своего сына с неодобрением, поскольку считал, что не следует писать связанный документ. Его сын сказал ему: Не я написал его; его написал Рабби Йехуда Хайята. Рабби Йехуда ха-Наси сказал своему сыну: Удержись от произнесения такой злонамеренной речи.

В другой раз рабби Шимон сидел перед своим отцом и читал раздел из книги Псалмов. Рабби Йехуда а-Наси сказал ему: Как ровно и аккуратно это письмо в этой книге, из которой ты читаешь. Рабби Шимон сказал ему: Я не писал её; её написал Йехуда Ḥайята. Рабби Йехуда а-Наси сказал своему сыну: Удержись от произнесения такой злонамеренной речи.

Гемара спрашивает: Допустим, там, в первом эпизоде, есть злоязычие, поскольку рабби Йеуда а-Наси был недоволен писцом документа, но здесь, во втором эпизоде, какое злоязычие здесь есть? Рабби Йеуда а-Наси хвалил писца книги Псалмов, а не критиковал его. Гемара отвечает: Это из-за того, чему учит Рав Дими. Ибо Рав Дими, брат Рава Сафры, учит: человеку никогда не следует говорить похвалы о другом, поскольку из похвалы, сказанной о нём, кто-то может прийти к тому, чтобы говорить ему во вред.

Рав Амрам говорит, что Рав говорит: Есть три греха, от которых человек не избавлен каждый день. Вот они: иметь греховные мысли, и совершать грехи, связанные с сосредоточенностью в молитве, и произносить злоязычие. Гемара спрашивает: Может ли прийти тебе в голову, что человек не может прожить день, не произнеся злоязычия?