Иеремия написал свою собственную книгу, а также книгу Царей и Плач. Езекия и его коллеги написали следующее, и мнемоника для запоминания того, какие книги они написали, — это йод, мем, шин, куф: Исаия [Yeshaya], Притчи [Mishlei], Песнь песней [Shir HaShirim] и Экклезиаст [Kohelet]. Члены Великого собрания написали следующее, и мнемоника для запоминания этих книг — куф, нун, далет, гимел: Иезекииль [Yeḥezkel ], и Двенадцать пророков [Sheneim Asar], Даниил [Daniel ], и Свиток Эстер [Megillat Ester]. Ездра написал свою собственную книгу и родословие книги Хроник до своего периода.

Гемара комментирует: Это подтверждает мнение Рава, поскольку Рав Йеѓуда говорит, что Рав говорит: Эзра не поднялся из Вавилонии в Эрец-Исраэль до тех пор, пока не установил собственную родословную, и после этого поднялся. Эта родословная — то, что записано в книге Хроник. И кто завершил книгу Хроник для поколений после Эзры? Нехемия, сын Хахалии.

Гемара разъясняет детали этой барайты: Учитель сказал выше, что Иисус Навин написал свою собственную книгу и восемь стихов Торы. Гемара комментирует: Эта барайта преподается в соответствии с мнением того, кто говорит, что именно Иисус Навин написал последние восемь стихов в Торе. Этот вопрос является предметом таннаитского спора, как учат в другой барайте: «И умер там Моисей, раб Господень» (Второзаконие 34:5); возможно ли, что после того как Моисей умер, он сам написал: «И умер там Моисей»? Напротив, Моисей написал всю Тору до этого места, а Иисус Навин написал с этого места и далее; это мнение рабби Йехуды. А некоторые говорят, что рабби Нехемья высказал это мнение.

Рабби Шимон сказал ему: Возможно ли, что в свитке Торы не хватало хотя бы одной буквы? Но ведь написано: «Возьмите этот свиток Торы» (Второзаконие 31:26), что указывает на то, что Тора была завершена в том виде, как она есть, и что к ней ничего больше не будет добавлено. Напротив, до этого места Святой, благословен Он, диктовал, а Моисей повторял за Ним и записывал текст. С этого момента далее, в отношении смерти Моисея, Святой, благословен Он, диктовал, а Моисей писал со слезами. То, что Тора была записана под диктовку, видно далее, как сказано о написании Пророков: «И сказал им Варух: Он диктовал мне все эти слова, а я писал их чернилами в свитке» (Иеремия 36:18).

Гемара спрашивает: В соответствии с чьим мнением является то, что говорит рабби Йеошуа бар Абба, что Рав Гиддель говорит, что Рав говорит: Когда Тору читают публично в синагоге, один человек читает последние восемь стихов Торы, и этот отрывок нельзя делить между двумя читающими? Следует ли сказать, что это соответствует мнению рабби Йеуды, а не соответствует мнению рабби Шимона, поскольку, согласно рабби Шимону, эти стихи являются неотъемлемой частью Торы, записанной Моисеем так же, как и остальная часть? Гемара отвечает: Даже если вы скажете, что это было сказано в соответствии с мнением рабби Шимона, поскольку они отличаются от остальной Торы в одном отношении, так как Моисей написал их со слезами, они отличаются от остальной Торы и в этом отношении, то есть их нельзя делить между двумя читающими.

В барайте сказано, что Иисус Навин написал свою собственную книгу. Гемара спрашивает: Но разве не написано ближе к концу книги: «И умер Иисус, сын Навина, раб Господа» (Иисус Навин 24:29)? Возможно ли, что это написал Иисус Навин? Гемара отвечает: сын Аарона, Элеазар, завершил её. Гемара спрашивает: Но разве не также написано: «И умер Элеазар, сын Аарона» (Иисус Навин 24:33)? Гемара отвечает: Пинхас завершил её.

Также сказано в барайте, что Самуил написал свою собственную книгу. Гемара спрашивает: Но разве не написано: «И Самуил умер» (I Самуила 28:3)? Гемара отвечает: Гад-провидец и Натан-пророк завершили её.

Далее сказано, что Давид написал книгу Псалмов с помощью десяти старцев, которых барайта далее перечисляет. Гемара спрашивает: Но тогда пусть она также включает Этана Эзрахита в число участников создания книги Псалмов, поскольку именно ему приписывается Псалом 89. Рав говорит: Этан Эзрахит — это тот же человек, что и Авраам. Доказательство этому в том, что здесь написано: «Маскил Этана Эзрахита” (Псалмы 89:1), а там написано: «Кто воздвиг с востока [mizraḥ] того, кого праведность встречает, куда бы он ни ступил» (Исаия 41:2). Последний стих понимается как относящийся к Аврааму, пришедшему с востока, и по этой причине в первом стихе он назван Этаном Эзрахитом.

Гемара спрашивает: Барайтавключает Моисея в число десяти старцев, чьи произведения входят в книгу Псалмов, и она также включает Хемана. Но разве Рав не говорит: Хеман, упомянутый в Torah (I Царств 5:11), это тот же человек, что и Моисей? Это доказывается тем, что здесь написано: «Хеман» (Псалмы 88:1), что по-арамейски означает «верный», и там написано о Моисее: «Ибо он верен во всем доме Моем» (Числа 12:7). Гемара отвечает: Было два Хемана, один из которых был Моисеем, а другой — храмовым певцом из числа потомков Самуила.

Барайта далее утверждает, что Моисей написал свою собственную книгу, то есть Тору, раздел о Валааме и книгу Иова. Это подтверждает мнение рава Леви бар Лахмы, поскольку рав Леви бар Лахма говорит: Иов жил во времена Моисея. Здесь написано об Иове: «О, если бы слова мои были записаны теперь [eifo]» (Иов 19:23), и там написано в словах Моисея к Богу: «Ибо по чему узнается здесь [eifo]» (Исход 33:16). Необычное употребление слова eifo в этих двух местах указывает на то, что Иов и Моисей жили в одном поколении.

Гемара комментирует: Но если это доказательство, скажи, что Иов жил во времена Исаака, как написано в связи с Исааком: «Кто же [eifo] это, который добыл дичь» (Тора 27:33). Или скажи, что он жил во времена Иакова, как написано относительно Иакова: «Если же так теперь [eifo], сделайте это» (Тора 43:11). Или скажи, что он жил во времена Иосифа, как написано относительно Иосифа: «Скажи мне, прошу тебя, где [eifo] они пасут свои стада?» (Тора 37:16).

Гемара отвечает: Не могло прийти тебе в голову сказать это, как написано в продолжении ранее упомянутого стиха: «О, если бы» мои слова были начертаны [veyuḥaku] в книге” (Иов 19:23), и именно Моисей называется начертывающим, как написано о нем: «И он усмотрел для себя первую часть, ибо там была сохранена доля начертывающего [meḥokek]» (Второзаконие 33:21).

Рава говорит: Иов жил во времена разведчиков, которых Моисей послал разведать землю Ханаан. Это доказывается тем, что здесь написано: «Был человек в земле Уц, имя его Иов» (Иов 1:1), и там написано в рассказе о разведчиках: «Есть ли в ней деревья [eitz]» (Числа 13:20). Гемара спрашивает: Разве это сопоставимо? Здесь используется слово Utz, тогда как там слово eitz. Гемара отвечает: Вот что Моисей сказал Израилю, то есть разведчикам: Жив ли еще тот человек по имени Иов, чьи годы столь же долги, как годы дерева, и который защищает свое поколение, как дерево? Вот почему намек на него здесь дан через слово eitz, а не Utz.

Гемара рассказывает, что один из мудрецов сидел перед рабби Шмуэлем бар Нахмани, и, сидя, сказал: Иов никогда не существовал и не был сотворён; никогда не было такого человека, как Иов. Напротив, его история была притчей. Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал ему: В опровержение тебе стих гласит: «Был человек в земле Уц, имя его Иов» (Иов 1:1), что указывает на то, что такой человек действительно существовал.

Гемара спрашивает: Но если это так, что слова «было» доказывают, что Иов существовал, что же мы скажем о притче, которую пророк Натан представил Давиду: «В одном городе были два человека: один богатый, а другой бедный. У богатого было очень много мелкого и крупного скота, а у бедного не было ничего, кроме одной маленькой овечки, которую он купил и вырастил» (II Самуил 12:3)? Был ли действительно такой человек? Скорее, это была лишь притча; и здесь тоже это лишь притча. Гемара отвечает: Если так, что это притча, зачем указывать его имя и название его города? Следовательно, Иов, несомненно, был реальным человеком.

Гемара приводит другое мнение относительно времени, когда жил Иов. Рабби Йоханан и Рабби Элазар оба говорят: Иов был среди тех, кто поднялся из изгнания в Эрец-Исраэль в начале периода Второго Храма, и его дом учения находился в Тверии. Гемара выдвигает возражение на основании того, чему учат в барайте: Дни жизни Иова продолжались с того времени, когда Израиль вошел в Египет, и до их исхода, что указывает на то, что он жил именно в этот период, а не, как предполагалось, в первые дни Второго Храма.