разбитые части первого набора скрижалей, которые были помещены в Ковчег. Приведя барайту, Гемара теперь излагает своё возражение на то, что было сказано ранее относительно размеров свитка Торы: И если тебе придёт на ум сказать, как считал Рабби Йехуда а-Наси, что окружность свитка Торы составляет шесть ладоней, а поскольку любой цилиндрический предмет, имеющий окружность в три ладони, имеет диаметр в одну ладонь, то свиток Торы с окружностью в шесть ладоней имеет диаметр в две ладони. А поскольку свиток Торы сворачивается к середине, так как его сворачивают с обеих сторон, он должен занимать более двух ладоней из-за пространства между листами пергамента и двойного сворачивания. Согласно Рабби Меиру, который говорит, что свиток Торы был помещён внутрь ковчега, как свиток поместился в оставшиеся две ладони [pushkei] пространства в Ковчеге?

Рав Аха бар Яаков сказал: Свиток храмового двора, который хранился в Ковчеге, был свернут к своему началу, то есть у него был только один вал, так что его окружность составляла всего две ладони. Гемара спрашивает: Но все же, как предмет шириной в две ладони помещается в пространство шириной ровно в две ладони? Поместить его туда было бы невозможно. Рав Аши сказал: Небольшая часть свитка была свернута отдельно и затем положена сверху на свиток.

Завершив текущее обсуждение, Гемара теперь обращается к деталям вышеупомянутой барайты и спрашивает: И согласно рабби Йехуде, который говорит, что свиток Торы покоился на сундуке, пришедшем от филистимлян, где свиток Торы находился до того, как сундук прибыл? Гемара отвечает: Полка выступала из Ковчега, и свиток Торы покоился на ней. Гемара спрашивает: И согласно рабби Меиру, который говорит, что свиток Торы покоился внутри Ковчега, что он делает с этим стихом: «Возьмите этот свиток Торы и положите его сбоку от Ковчега» (Второзаконие 31:26)? Гемара отвечает: Ему нужен этот стих, чтобы научить, что свиток Торы был помещён сбоку от скрижалей, и что он не был помещён между двумя скрижалями, но на самом деле был помещён внутрь Ковчега сбоку от скрижалей.

Гемара спрашивает: И согласно рабби Меиру, где были установлены серебряные столбы? Гемара отвечает: Снаружи Ковчега. Гемара далее спрашивает: И откуда рабби Меир выводит, что обломки первых скрижалей были помещены в Ковчег, если стих, из которого рабби Йехуда учит это: “В Ковчеге не было ничего, кроме” (I Царств 8:9), нужен рабби Меиру, чтобы учить, что свиток Torah был помещён туда? Гемара отвечает: Он выводит это из того, что Рав Гуна истолковал, как говорит Рав Гуна: Что означает то, что написано: “Ковчег Божий, над которым наречено Имя, имя Господа Саваофа, восседающего на херувимах” (II Самуила 6:2)? Выражение “имя, имя Господа” учит, что и вторые скрижали, и обломки первых скрижалей были помещены в Ковчег.

Гемара спрашивает: А что выводит другой мудрец, то есть рабби Йеѓуда, из этого стиха? Гемара отвечает: Ему нужен этот текст для того, о чём говорит рабби Йоханан, ибо рабби Йоханан говорит, что рабби Шимон бен Йохай говорит: Это учит, что непроизносимое имя Бога и все Его наименования были помещены в Ковчег.

Гемара спрашивает: И разве другой мудрец, рабби Меир, тоже не нуждается в этом для той цели? Гемара отвечает: Да, действительно это так. Однако, откуда он выводит, что осколки первого набора скрижалей были помещены в Ковчег? Гемара разъясняет: Он выводит это из того, чему учил рав Йосеф, ибо рав Йосеф учил барайту: В стихах сказано: «В то время Господь сказал мне: вытеши себе две каменные скрижали, как первые... и Я напишу на скрижалях слова, которые были на первых скрижалях, которые ты разбил, и положишь их в Ковчег» (Второзаконие 10:1–2). Это учит, что и вторые скрижали, и осколки первых скрижалей были помещены в Ковчег.

Гемара спрашивает: И чему другой, рабби Йеѓуда, учит из этого стиха? Гемара отвечает: Он нуждается в нем для того, чему учит Рейш Лакиш, как говорит Рейш Лакиш: Каков смысл сказанного: «Первые скрижали, которые ты разбил [asher shibbarta]»? Эти слова намекают на то, что Бог одобрил действие Моисея, как если бы Святой, благословен Он, сказал Моисею: Да будет крепка твоя сила [yishar koḥakha] за то, что ты разбил их.

§ Мудрецы учили: Порядок книг Пророков, когда они соединены вместе, таков: Иисус Навин и Судьи, Самуил и Цари, Иеремия и Иезекииль, а также Исаия и Двенадцать пророков. Гемара спрашивает: Но ведь Осия предшествовал некоторым другим пророкам, чьи книги включены в Тору, как написано: «Господь впервые говорил к Осии» (Осия 1:2). На первый взгляд этот стих труден: Разве Бог впервые говорил с Осией, а не с каким-либо другим пророком до него? Разве не было многих пророков между Моисеем и Осией? И рабби Йоханан говорит: Он был первым из четырёх пророков, которые пророчествовали в тот период, а именно: Осия и Исаия, Амос и Михей. Соответственно, Осия предшествовал тем трём пророкам; и книга Осии также должна предшествовать книгам этих пророков.

Гемара отвечает: Поскольку его пророчество записано вместе с пророчествами Аггея, Захарии и Малахии в одной книге Двенадцати Пророков, и поскольку Аггей, Захария и Малахия были последними из пророков, он причисляется к ним. Гемара спрашивает: Но пусть книга Осии будет записана отдельно и предшествует остальным. Гемара отвечает: Если бы она была записана отдельно, поскольку она мала, она была бы утеряна.

Гемара далее спрашивает: Рассмотри: Исаия предшествовал Иеремии и Иезекиилю; пусть книга Исаии предшествует книгам тех других пророков. Гемара отвечает: Поскольку книга Царств заканчивается разрушением Храма, а книга Иеремии посвящена целиком пророчествам о разрушении, и книга Иезекииля начинается с разрушения Храма, но заканчивается утешением и восстановлением Храма, а Исаия посвящен целиком утешению, так как большинство его пророчеств относится к избавлению, мы сопоставляем разрушение с разрушением, а утешение с утешением. Этим объясняется порядок: Иеремия, Иезекииль и Исаия.

Барайта продолжает: Порядок Кетувим таков: Руфь и книга Псалмов, и Иов и Притчи; Экклезиаст, Песнь песней и Плач; Даниил и Свиток Эстер; а также Эзра и Хроники. Гемара спрашивает: А согласно тому, кто говорит, что Иов жил во времена Моисея, пусть книга Иова предшествует остальным. Гемара отвечает: Мы не начинаем со страдания, то есть неуместно начинать Кетувим с книги, столь подробно посвящённой страданию. Гемара спрашивает: Но книга Руфь, которой открываются Кетувим, тоже о страдании, поскольку она описывает трагедии, постигшие семью Элимелеха. Гемара отвечает: Это страдание, у которого есть будущее надежды и искупления. Как говорит рабби Йоханан: Почему её назвали Руфь, пишется рейш, вав, тав? Потому что от неё произошёл Давид, который насытил, слово с корнем рейш, вав, хе, Святого, благословен Он, песнями и восхвалениями.

Теперь барайта рассматривает авторов библейских книг: И кто написал книги Торы? Моисей написал свою собственную книгу, то есть Тору, и раздел о Валааме в Торе, и книгу Иова. Иисус Навин написал свою собственную книгу и восемь стихов в Торе, которые описывают смерть Моисея. Самуил написал свою собственную книгу, книгу Судей, и книгу Руфь. Давид написал книгу Псалмов посредством десяти старцев прежних поколений, составив собрание, которое включало произведения других наряду с его собственными. Он включил псалмы, написанные Адамом, первым человеком, Мелхиседеком, царем Салима, и Авраамом, и Моисеем, и Еманом, и Идифуном, и Асафом,