Рабба сказал: Он мертв, и его могила доказывает, что он умер. Поэтому можно предположить, что он не оправился от своей болезни, и его дарение остается в силе. Абайе сказал ему: А теперь, если в случае с кораблем, который затонул, где участь большинства пассажиров затонувших кораблей — погибнуть, к ним применяются строгости, относящиеся к живым, и строгости, относящиеся к мертвым из-за сомнения, живы они или мертвы, то в случае больных людей, где участь большинства больных — вернуться к жизни, тем более разве не ясно, что следует предположить, что он выздоровел от болезни и его дарение недействительно?

Рав Хуна, сын Рава Йеошуа, сказал: В соответствии с чьим мнением является эта галаха Раббы? Она соответствует мнению рабби Натана, как учат в барайте: В случае, когда человек, передавший свое имущество другим, утверждает, что, поскольку в то время он был при смерти, он может отменить дары, а получатели утверждают, что он был здоров и не может их отменить, кто изымает имущество из чьего владения? Даритель может изъять его из владения получателей без доказательства, поскольку ранее имущество считалось находящимся в его владении, но получатели могут изъять его из владения дарителя только с доказательством. Это мнение рабби Яакова.

Рабби Натан говорит: Предполагается, что нынешнее положение отражает положение на момент, когда дар был предоставлен. Поэтому, если он сейчас здоров, обязанность лежит на нем представить доказательство того, что он был при смерти в то время, когда передал свое имущество другим. Если он сейчас при смерти, обязанность лежит на получателях представить доказательство того, что тогда он был здоров.

Рабби Элазар говорит: И в отношении случая сомнительной ритуальной нечистоты галаха зависит от того же спора. Это как мы учили в мишне (Теhарот 6:7): Галаха состоит в том, что в случае, когда неясно, стало ли что-то или кто-то нечистым в общественном владении, предмет или человек считается чистым. Что касается пространства полей летом, когда многие люди проходят через поля, оно считается частным владением в отношении галахот Шаббата, но считается общественным владением в отношении галахот ритуальной нечистоты, и если есть сомнение, стал ли он там нечистым, он считается чистым.

В сезон дождей, когда через поля проходит не так много людей, пространство полей считается частным владением как в отношении этого, Шаббата, так и в отношении того, ритуальной нечистоты. Поэтому, если есть сомнение, стал ли человек там нечистым, он считается нечистым. Если человек не знает, считался ли день, когда он вошел в пространство полей, частью лета или сезона дождей, и он сомневается, стал ли он там нечистым, рабби Яаков утверждает, что за ним сохраняется статус чистоты, который был у него до входа в поля. Согласно рабби Натану, предполагается, что он вошел в поля в тот же сезон, в который пришел спросить, стал ли он нечистым.

Рава не соглашается с рабби Элазаром и говорит: Они учили постановлению мишны только в случае, когда сезон дождей еще не прошел над полями после того, как возникла возможность, что поля содержат нечистоту. Но если сезон дождей уже прошел над полями, это считается частным владением как в отношении этого, Шаббата, так и в отношении того, ритуальной нечистоты. Хотя тот, кто прошел через поля, пришел спросить о своем статусе летом, когда поля следует считать общественным владением, тем не менее он считается нечистым даже согласно рабби Натану, и нет параллельного спора в отношении сомнительной ритуальной нечистоты.

§ Мишна учит: А мудрецы говорят: бремя доказательства лежит на истце, и поскольку имущество находится во владении дарителя, получатели должны представить доказательство того, что они имеют право получить его.