English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וְאִם בָּא לַחְתּוֹךְ – חוֹתֵךְ. מַאי קָאָמַר? הָכִי קָאָמַר: שֶׁאִם בָּא לַחְתּוֹךְ – חוֹתֵךְ.
И если он хочет разрезать свиток, он может разрезать его. Гемара удивляется этому: Что танна говорит? Почему здесь упоминается разрезание свитка? Гемара отвечает: Вот что танна говорит: Он располагает текст так, что если заканчивает книгу внизу одного столбца, то начинает следующую книгу вверху следующего столбца, не оставляя пустого места, чтобы, если он захочет разрезать свиток, он мог разрезать его. Если он не начнет следующую книгу вверху следующего столбца, он не сможет разрезать свиток, потому что свитку не подобает начинаться с пустого места.
וּרְמִינְהִי: תְּחִלַּת סֵפֶר וְסוֹפוֹ – כְּדֵי לָגוֹל. כְּדֵי לָגוֹל מַאי? אִי כְּדֵי לָגוֹל עַמּוּד – קַשְׁיָא הֶקֵּף; אִי כְּדֵי לָגוֹל הֶקֵּף – קַשְׁיָא עַמּוּד!
Гемара выдвигает противоречие между этой барайтой и другой барайтой, в которой сказано: Следует оставить достаточно пергамента в начале свитка и в его конце для наматывания. Гемара уточняет: Для наматывания вокруг чего? Если имеется в виду для наматывания вокруг стержня, к которому прикреплено начало свитка, это трудно в свете того, что сказано в первой барайте, что в конце свитка следует оставить достаточно пергамента для наматывания вокруг всей окружности свитка. А если имеется в виду для наматывания вокруг всей окружности, это трудно в свете того, что сказано в первой барайте, что в начале свитка следует оставить достаточно пергамента для наматывания вокруг стержня.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: לִצְדָדִין קָתָנֵי.
Рав Нахман бар Ицхак сказал: Танна излагает галаху раздельно, имея в виду два отдельных случая. Он формулирует общее правило, требующее оставить достаточно пергамента для наматывания по мере необходимости: в начале шеста — столько, чтобы обернуть вокруг шеста, а в конце свитка — столько, чтобы обернуть вокруг окружности.
רַב אָשֵׁי אָמַר: כִּי תַּנְיָא הָהִיא – בְּסֵפֶר תּוֹרָה. כִּדְתַנְיָא: כׇּל הַסְּפָרִים נִגְלָלִים מִתְּחִלָּתָן לְסוֹפָן; וְסֵפֶר תּוֹרָה נִגְלָל לְאֶמְצָעִיתוֹ, וְעוֹשֶׂה לוֹ עַמּוּד אֵילָךְ וְאֵילָךְ. אֲמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי צָדוֹק: כָּךְ הָיוּ כּוֹתְבֵי סְפָרִים שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם עוֹשִׂין סִפְרֵיהֶם.
Рав Аши сказал: Когда та вторая барайта преподается, указывая, что одинаковая мера пергамента оставляется и в начале, и в конце свитка, речь шла о свитке Торы, как учат в барайте: Все остальные свитки сворачивают от начала к концу вокруг одного стержня, но свиток Торы сворачивают с обоих концов к середине вокруг двух стержней, один из которых он прикрепляет к этому концу свитка, а другой — к другому концу. Рабби Элиэзер, сын рабби Цадока, сказал: Именно так книжники в Иерусалиме делали свои свитки, то есть с стержнями на обоих концах, чтобы их можно было сворачивать к середине.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין עוֹשִׂין סֵפֶר תּוֹרָה – לֹא אׇרְכּוֹ יוֹתֵר עַל הֶקֵּיפוֹ, וְלֹא הֶקֵּיפוֹ יוֹתֵר עַל אׇרְכּוֹ. שָׁאֲלוּ אֶת רַבִּי: שִׁיעוּר סֵפֶר תּוֹרָה בְּכַמָּה? אָמַר לָהֶן: בִּגְוִיל – שִׁשָּׁה. בִּקְלָף בְּכַמָּה? אֵינִי יוֹדֵעַ.
§ Мудрецы учили: свиток Торы не следует делать так, чтобы его длина, то есть высота, была больше его окружности в свернутом виде; и не должна его окружность быть больше его длины. Они спросили Рабби Йеуду а-Наси: Какого размера должен быть свиток Торы? Рабби Йеуда а-Наси сказал им: Если он был написан на коже, обработанной чернильными орешками [gevil], его длина должна составлять шесть ладоней. Затем они спросили его: Сколько он должен составлять, если был написан на обычном пергаменте [kelaf]? Рабби Йеуда а-Наси сказал им: Не знаю.
רַב הוּנָא כְּתַב שִׁבְעִין סִפְרֵי דְּאוֹרָיְיתָא, וְלָא אִיתְרְמִי לֵיהּ אֶלָּא חַד. רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב כְּתַב חַד אַמַּשְׁכֵּיהּ דְּעִיגְלֵי, וְאִיתְרְמִי לֵיהּ. יְהַבוּ בֵּיהּ רַבָּנַן עֵינַיְיהוּ, וְנָח נַפְשֵׁיהּ.
Сообщается, что Рав Хуна сам написал семьдесят свитков Торы, и случилось с ним лишь один раз, что длина и окружность были равны. Рав Аха бар Яаков написал один свиток Торы на телячьей коже, и случилось, что его длина и окружность совпали. Мудрецы посмотрели на него и на его достижение с завистью, и он умер от их завистливого взгляда.
אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרַב הַמְנוּנָא: כְּתַב רַבִּי אַמֵּי אַרְבַּע מְאָה סִפְרֵי תּוֹרָה. אָמַר לְהוּ: דִילְמָא ״תּוֹרָה צִוָּה לָנוּ מֹשֶׁה״ כְּתַב. אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבִּי זֵירָא: נְטַע רַבִּי יַנַּאי אַרְבַּע מְאָה כַּרְמֵי. אֲמַר לֵיהּ: דִּילְמָא שְׁתַּיִם כְּנֶגֶד שְׁתַּיִם, וְאַחַת יוֹצֵא זָנָב.
Мудрецы сказали Раву Хамнуне: Рабби Ами написал четыреста свитков Торы. Рав Хамнуна сказал им: Возможно, он написал стих: «Тору заповедал нам Моисей» (Второзаконие 33:4) четыреста раз, а не четыреста полных свитков Торы, поскольку трудно сказать, что он мог написать так много, даже за целую жизнь. Подобным образом, Рава сказал Рабби Зейре: Рабби Яннай посадил четыреста виноградников. Рава сказал ему: Возможно, он посадил не большие виноградники, а лишь самые маленькие виноградники, признаваемые галахой, которые состоят из двух лоз, обращённых к другим двум лозам, и пятой, выступающей как хвост, выходящей за пределы квадрата.
מֵיתִיבִי: אָרוֹן שֶׁעָשָׂה מֹשֶׁה – אַמָּתַיִם וָחֵצִי אׇרְכּוֹ, וְאַמָּה וָחֵצִי רׇחְבּוֹ, וְאַמָּה וָחֵצִי קוֹמָתוֹ – בְּאַמָּה בַּת שִׁשָּׁה טְפָחִים.
Гемара выдвигает возражение против того, что сказано относительно длины свитка Торы, на основании барайты: Что касается Ковчега Завета, который сделал Моисей, его длина составляла два с половиной локтя, его ширина — полтора локтя, и его высота — полтора локтя (см. Исход 25:10), причем локоть, использованный для этих измерений, составлял шесть ладоней. Следовательно, Ковчег был длиной в пятнадцать ладоней, шириной в девять ладоней и высотой в девять ладоней.
וְהַלּוּחוֹת – אׇרְכָּן שִׁשָּׁה, וְרׇחְבָּן שִׁשָּׁה, וְעׇבְיָין שְׁלֹשָׁה; מוּנָּחוֹת כְּנֶגֶד אׇרְכּוֹ שֶׁל אָרוֹן. כַּמָּה לוּחוֹת אוֹכְלוֹת בָּאָרוֹן – שְׁנֵים עָשָׂר טְפָחִים. נִשְׁתַּיְּירוּ שָׁם שְׁלֹשָׁה טְפָחִים. צֵא מֵהֶן טֶפַח – חֶצְיוֹ לְכוֹתֶל זֶה וְחֶצְיוֹ לְכוֹתֶל זֶה – נִשְׁתַּיְּירוּ שָׁם שְׁנֵי טְפָחִים, שֶׁבָּהֶן סֵפֶר תּוֹרָה מוּנָּח.
Барайта продолжает: Что касается скрижалей, их длина составляла шесть ладоней, их ширина составляла шесть ладоней, а их толщина — три ладони. Скрижали были помещены вдоль длины Ковчега, одна рядом с другой. Если так, сколько места скрижали занимали по длине Ковчега? Двенадцать ладоней, так как каждая скрижаль была длиной шесть ладоней. Там оставалось три ладони по длине Ковчега, всего пятнадцать ладоней. Вычти из них одну ладонь: половину ладони на эту стенку, а именно толщину самого деревянного Ковчега, и половину ладони на другую стенку. Соответственно, там оставались две ладони, в которых свиток Торы, написанный Моисеем, лежал.
שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֵין בָּאָרוֹן רַק שְׁנֵי לֻחוֹת הָאֲבָנִים אֲשֶׁר הִנִּחַ שָׁם מֹשֶׁה [וְגוֹ׳]״ – מַאי ״אֵין בָּאָרוֹן רַק״? מִיעוּט אַחַר מִיעוּט; וְאֵין מִיעוּט אַחַר מִיעוּט אֶלָּא לְרַבּוֹת – סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁמּוּנָּח בָּאָרוֹן.
Какой источник в Торе указывает, что туда был помещён свиток Торы? Как сказано: «В ковчеге не было ничего, кроме двух каменных скрижалей, которые Моисей положил туда» (III Царств 8:9). Что означает «в ковчеге не было ничего, кроме»? Это пример ограничения, следующего за ограничением, поскольку оба выражения, «ничего» и «кроме», указывают на то, что ковчег был пуст. И существует герменевтический принцип, согласно которому ограничение, следующее за ограничением, служит только для расширения и включения других предметов. В данном случае это служит для включения свитка Торы, лежащего в ковчеге.
פִּירְנַסְתָּ אָרוֹן לְאׇרְכּוֹ; צֵא וּפַרְנֵס אָרוֹן לְרׇחְבּוֹ – כַּמָּה לוּחוֹת אוֹכְלוֹת בָּאָרוֹן? שִׁשָּׁה טְפָחִים. נִשְׁתַּיְּירוּ שָׁם שְׁלֹשָׁה טְפָחִים; צֵא מֵהֶן טֶפַח – חֶצְיוֹ לְכוֹתֶל זֶה וְחֶצְיוֹ לְכוֹתֶל זֶה – נִשְׁתַּיְּירוּ שָׁם שְׁנֵי טְפָחִים, שֶׁלֹּא יְהֵא סֵפֶר תּוֹרָה נִכְנָס וְיוֹצֵא כְּשֶׁהוּא דָּחוּק; דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
Барайта продолжает: Этим объяснением ты дал отчет о всей длине Ковчега; иди теперь и дай отчет о ширине Ковчега, которая составляла девять ладоней. Сколько места скрижали занимали по ширине Ковчега, который был шириной в девять ладоней? Шесть ладоней; следовательно, там оставались три ладони по ширине Ковчега. Вычти из них одну ладонь: одну вторую ладони на толщину этой стенки и одну вторую ладони на толщину другой стенки. Соответственно, там оставались две ладони. Для чего они были нужны? Они были необходимы для того, чтобы свиток Торы мог входить и выходить без сдавливания; это мнение рабби Меира.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בְּאַמָּה בַּת חֲמִשָּׁה טְפָחִים. וְהַלּוּחוֹת – אׇרְכָּן שִׁשָּׁה, וְרׇחְבָּן שִׁשָּׁה, וְעׇבְיָין שְׁלֹשָׁה; מוּנָּחוֹת בְּאוֹרְכּוֹ שֶׁל אָרוֹן. כַּמָּה לוּחוֹת אוֹכְלוֹת בָּאָרוֹן – שְׁנֵים עָשָׂר טְפָחִים; נִשְׁתַּיֵּיר שָׁם חֲצִי טֶפַח – אֶצְבַּע לְכוֹתֶל זֶה וְאֶצְבַּע לְכוֹתֶל זֶה.
Рабби Йехуда не соглашается и говорит: Локоть, использовавшийся для всех измерений Ковчега, составлял пять ладоней в длину. Поэтому Ковчег был длиной в двенадцать с половиной ладоней, шириной в семь с половиной ладоней и высотой в семь с половиной ладоней. А что касается скрижалей, их длина была шесть ладоней, их ширина была шесть ладоней, а их толщина — три ладони, и они были помещены вдоль длины Ковчега, одна рядом с другой. Если так, сколько места скрижали занимали по длине Ковчега? Двенадцать ладоней, так что там оставалось пол-ладони, то есть два пальца. Один палец из этих двух был для толщины этой стенки, и один палец из этих двух был для толщины другой стенки.
פִּירְנַסְתָּ אָרוֹן לְאׇרְכּוֹ; צֵא וּפַרְנֵס אָרוֹן לְרׇחְבּוֹ – כַּמָּה לוּחוֹת אוֹגְדוֹת בָּאָרוֹן? שִׁשָּׁה טְפָחִים. נִשְׁתַּיֵּיר שָׁם טֶפַח וּמֶחֱצָה; צֵא מֵהֶן חֲצִי טֶפַח – אֶצְבַּע וּמֶחֱצָה לְכוֹתֶל זֶה וְאֶצְבַּע וּמֶחֱצָה לְכוֹתֶל זֶה – נִשְׁתַּיֵּיר שָׁם טֶפַח, שֶׁבּוֹ עַמּוּדִין עוֹמְדִין – שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַפִּרְיוֹן עָשָׂה לוֹ הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה מֵעֲצֵי הַלְּבָנוֹן, עַמּוּדָיו עָשָׂה כֶסֶף, רְפִידָתוֹ זָהָב, מֶרְכָּבוֹ אַרְגָּמָן וְגוֹ׳״.
С этим объяснением ты учел всю длину Ковчега; теперь иди и рассчитай ширину Ковчега, которая составляла семь с половиной ладоней. Сколько места скрижали занимали в Ковчеге? Шесть ладоней, то есть там оставалось полторы ладони по ширине Ковчега. Вычти пол-ладони, полторы ширины пальца для толщины этой стенки, и полторы ширины пальца для толщины другой стенки. Соответственно, там оставалась одна ладонь, в которой были помещены серебряные столбы по обе стороны скрижалей, как сказано: «Царь Соломон сделал себе паланкин из дерев Ливана; столбы его сделал из серебра, спинку его из золота, сиденье его из пурпура» (Песнь песней 3:9–10). Это понимается как намек на Ковчег Завета.
וְאַרְגַּז שֶׁשִּׁיגְּרוּ בּוֹ פְּלִשְׁתִּים דּוֹרוֹן לֵאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל מוּנָּח מִצִּדּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֵת כְּלֵי הַזָּהָב אֲשֶׁר הֲשֵׁבֹתֶם לוֹ, אָשָׁם תָּשִׂימוּ בָאַרְגַּז מִצִּדּוֹ, וְשִׁלַּחְתֶּם אוֹתוֹ וְהָלָךְ״. וְעָלָיו סֵפֶר תּוֹרָה מוּנָּח, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָקֹחַ אֵת סֵפֶר הַתּוֹרָה הַזֶּה, וְשַׂמְתֶּם אֹתוֹ מִצַּד אֲרוֹן בְּרִית ה׳״ – מִצַּד הוּא מוּנָּח, וְלֹא בְּתוֹכוֹ.
И ларец, в котором филистимляне отправили дар Богу Израиля, был поставлен рядом с Ковчегом, как сказано: «И положите золотые вещи, которые вы возвращаете Ему в возмещение вины, в ларец сбоку от него, и отошлите его, чтобы он пошёл» (I Царств 6:8). И на этом ларце лежал свиток Торы, как сказано: «Возьмите этот свиток Торы и положите его у стороны Ковчега Завета Господа» (Второзаконие 31:26). Это означает, что он был помещён сбоку от Ковчега, а не внутри него.
וּמָה אֲנִי מְקַיֵּים ״אֵין בָּאָרוֹן רַק״? לְרַבּוֹת
И соответственно, как мне понять смысл сказанного: «В ковчеге не было ничего, кроме двух каменных скрижалей, которые Моисей положил туда», что, согласно мнению рава Меира, учит, что в ковчеге было нечто еще, помимо самих скрижалей? Это служит для включения
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria