Иди возьми себе слуг, и они будут мыться в бане. Или он может сказать: Иди возьми себе оливки и приди переработать их в масло в маслодавильне. Очевидно, что бедный брат не может сказать ему: Купи мою долю. Гемара отвергает это доказательство: И там тоже бедный брат может сказать: Ты назначь цену и купи мою долю, поскольку у богатого брата есть средства купить долю своего бедного брата; но он не может сказать: Или же я назначу цену и куплю твою долю, поскольку у бедного брата нет денег, чтобы выкупить долю своего брата.

Гемара далее предлагает: Приди и услышь доказательство из того, чему учат в барайте: Всё, что, даже после того как разделено, каждая из частей сохраняет название первоначального предмета, может быть разделено. А если части не сохранят первоначальное название, предмет не следует делить; вместо этого его денежная стоимость оценивается, поскольку один из совладельцев может сказать другому: Либо ты назначаешь цену и покупаешь это у меня, либо я назначу цену и куплю это у тебя. Гемара объясняет: На самом деле, этот вопрос является предметом спора между танаим, как сказано в барайте: Если двор или нечто подобное был недостаточно велик, чтобы его можно было разделить на две части, и один из совладельцев сказал другому: Ты возьми минимальную меру двора, например четыре локтя, а я возьму меньше, суд прислушивается к нему. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: К нему не прислушиваются.

Гемара разъясняет барайту: Каковы обстоятельства рассматриваемого случая? Если сказать, что это именно так, как изложено, каково обоснование Раббана Шимона бен Гамлиэля? Почему он постановляет, что суд игнорирует сторону, готовую согласиться на меньшее? Скорее, не означает ли это, что барайта неполна, и вот что она говорит: Если один из совладельцев сказал другому: Ты возьми минимальную меру двора, а я возьму меньше, все согласны, что суд прислушивается к нему. И танна барайты добавляет: А если один говорит: Либо ты назначишь цену и купишь это у меня, либо я назначу цену и куплю это у тебя, его также слушают. И Раббан Шимон бен Гамлиэль приходит сказать: В первом случае суд действительно прислушивается к нему, но не прислушивается к нему, когда он говорит: Либо ты назначишь цену, либо я назначу цену. Соответственно, этот вопрос является предметом спора таннаев.

Гемара отвергает это толкование барайты: Нет, барайту следует на самом деле понимать именно так, как она изложена. А что касается того, что ты сказал: каково обоснование Раббана Шимона бен Гамлиэля? Почему одна из сторон не может сказать, что они должны разделить имущество, а он согласится на меньшую долю? Это потому, что второй может сказать ему: Если ты хочешь, чтобы я компенсировал тебе деньгами разницу между моей долей и твоей долей, у меня нет денег, чтобы дать тебе. А если ты хочешь дать это мне как подарок, мне это неприятно, как сказано: «А ненавидящий дары будет жить» (Притчи 15:27). Барайта указывает, что существует галаха: либо ты назначаешь цену, либо я назначу цену, в соответствии с мнением Рава Йеѓуды.

В продолжение этого обсуждения Абайе сказал Раву Йосефу: Это утверждение Рава Йеуды является на самом деле мнением Шмуэля, его учителя, как мы учили в мишне (11a): Но в случае священных писаний, то есть свитка любой из двадцати четырех книг Torah, унаследованного двумя людьми, они не могут разделить их, даже если оба хотят это сделать, потому что было бы проявлением неуважения разрезать свиток пополам. И Шмуэль сказал: Учили, что священные писания не следует делить только если они находятся в одном свитке; но когда они находятся в двух свитках, их можно разделить. И если тебе придет в голову сказать, что нет галахи о том: Либо ты назначаешь цену, либо я назначу цену, почему эта галаха применяется именно к одному свитку? Даже если бы священные писания находились в двух свитках, их тоже не следовало бы делить, поскольку соответствующие части не будут равными, и одному из получателей придется компенсировать другому.

Рав Шалман истолковал мишну: речь идет о случае, когда оба хотят разделить священные писания; поэтому Шмуэль сказал, что они могут сделать это, когда те содержатся в двух свитках. Но если только один из них хочет разделить их, нет доказательства, что он может принудить другого принять раздел.

Амеймар сказал: Галаха соответствует мнению Рава Йеѓуды, что существует галаха: либо ты назначаешь цену, либо я назначу цену. Рав Аши сказал Амеймару: А как же то высказывание Рава Наḥмана, который не согласен с Равом Йеѓудой и говорит, что такой галахи нет? Амеймар сказал ему: Я не знаю об этом, то есть я не придерживаюсь этого мнения. Гемара спрашивает: И разве галахане соответствует мнению Рава Наḥмана? Но случилось, что отец Равина бар Ḥиннаны и Рава Дими бар Ḥиннаны умер и оставил им двух служанок, одна из которых умела печь и готовить, а другая из которых умела прясть и ткать. Один из братьев предложил, чтобы каждый из них взял одну из служанок полностью себе и отказался от своих прав на другую служанку. Они пришли к Раве, и он сказал им: Нет галахи: либо ты назначаешь цену, либо я назначу цену.

Гемара отвечает: Там дело иное, поскольку этот хозяин хотел их обоих, и другой хозяин хотел их обоих. Поэтому, когда один из братьев сказал другому: Ты возьми один, а я возьму другой, это не случай: либо ты назначаешь цену, либо я назначу цену. Гемара спрашивает: И разве мы не можем так сказать? Но ведь есть случай со священными писаниями, которые оба, предположительно, хотят, и Шмуэль сказал: Они учили, что священные писания не следует делить только если они содержатся в одном свитке; но когда они содержатся в двух свитках, их можно разделить. Гемара отвечает: Рав Шалман истолковал мишну так: речь идет о случае, когда они оба хотят разделить священные писания, и в таком случае их можно разделить, при условии, что они находятся в двух свитках.

§ Теперь Гемара начинает общее обсуждение священных писаний. Мудрецы учили: человек может соединить Тору, Пророков и Писания в один свиток; это мнение рабби Меира. Рабби Йехуда говорит: Тора должна быть свитком сама по себе, книги Пророков — свитком сами по себе, а книги Писаний — свитком сами по себе. А Мудрецы говорят: Каждая из книг Пророков и Писаний должна быть свитком сама по себе.

И рабби Йехуда сказал: Был случай с Байтосом бен Зунином, у которого было восемь книг Пророков, соединённых в один свиток, и он сделал это с одобрения рабби Элазара бен Азарьи. А другие говорят, что каждая и каждая из книг была свитком сама по себе, в соответствии с мнением мудрецов. Рабби Йехуда ха-Наси сказал: Был случай, когда принесли перед нами Тору, Пророков и Писания, соединённые в один свиток, и мы постановили в соответствии с мнением рабби Меира и признали их пригодными.

Гемара утверждает: Когда разные книги включены в один и тот же свиток, следует оставлять четыре пустые строки пространства между каждой книгой Торы, а также между одной книгой Пророков и другой. Но между каждой из книг Двенадцати пророков следует оставлять только три пустые строки, поскольку они считаются одной книгой. И писец может закончить книгу внизу одного столбца и начать следующую книгу вверху следующего столбца, не оставляя между ними пустого места.

Мудрецы учили в барайте: Тот, кто желает соединить Тору, Пророков и Писания вместе в один свиток, может соединить их. Он должен оставить достаточно пустого пергамента в начале свитка для наматывания вокруг древка, к которому прикреплено начало свитка. А в конце свитка он должен оставить достаточно пустого пергамента для наматывания вокруг всей окружности свернутого свитка. И он может закончить книгу внизу одной колонки и начать следующую книгу вверху следующей колонки, не оставляя между ними пустого места.