Гемара отвечает: Разница заключается в отношении молитвы первосвященника, который молился в Йом-Кипур о благоприятной погоде, и это знание позволяло ему формулировать свои молитвы соответствующим образом.

Гемара возвращается к обсуждению даров человека на смертном одре: И Рава говорит, что Рав Наḥман говорит: Галаха, согласно которой дарение человека на смертном одре не требует акта приобретения, существует лишь по постановлению мудрецов, и она установлена из опасения, как бы он не увидел, что его воля не исполняется, и не утратил ясность рассудка из-за своего горя, тем самым ухудшив свое физическое состояние.

Гемара спрашивает: И действительно ли Рав Наḥман сказал это? Но разве Рав Наḥман не говорит: Хотя Шмуэль говорит, что в отношении того, кто продает другому долговую расписку, а затем прощает долг, долг считается прощенным, и расписка аннулируется, и даже наследник кредитора может простить долг, Шмуэль признает, что если кредитор передал долговую расписку в качестве дара человека на смертном одре, его наследник не может простить долг?

Допустим, если ты скажешь, что дар человека на смертном одре действителен по закону Торы без акта приобретения, по этой причине наследник не может простить долг, поскольку долг был приобретён другим. Но если ты скажешь, что это действительно по раввинистическому закону, почему наследник не может простить долг? Гемара отвечает: Рав Наḥман считает, что хотя этот дар не является действительным по закону Торы, тем не менее, мудрецы сделали его галахойс силой закона Торы.

Рава говорит, что Рав Нахман говорит: Что касается человека на смертном одре, который говорит: Такой-то будет жить в этом доме, или который говорит: Такой-то будет есть плоды этой пальмы, то он ничего не сказал, поскольку нельзя передать то, что не является осязаемым, например право пользоваться имуществом или право потреблять плоды, которые еще не выросли. Его заявление недействительно до тех пор, пока он не скажет: Отдайте этот дом такому-то, и он будет жить в нем, или: Отдайте эту пальму такому-то, и он будет есть ее плоды.

Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что Рав Наḥман считает, что только то, что может быть передано в дар здоровым человеком посредством акта приобретения, может быть передано в дар человеком на смертном одре посредством устного распоряжения, но то, что не может быть передано в дар здоровым человеком, не может быть передано в дар человеком на смертном одре? Следовательно, человек на смертном одре не может передать право собственности на нематериальное право, так же как и здоровый человек не может этого сделать. Но разве Рава не говорит, что Рав Наḥман говорит: