Ранее я думал, что у меня есть сын. Теперь, когда мне сообщили, что у меня нет сына, мое имущество будет передано такому-то. Или если он был болен и прикован к постели, и присутствующие сказали ему: Кому будет передано его имущество? И он сказал им: Ранее я думал, что моя жена беременна. Теперь, когда мне сообщили, что моя жена не беременна, мое имущество будет передано такому-то. И если затем стало известно, в любом из этих случаев, что у него был сын или что его жена была беременна, его дарение не является действительным дарением, поскольку он ясно указал, что передал дар этому получателю только потому, что думал, что у него нет наследника.

Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что это мнение рабби Шимона бен Менасьи, а не мнение мудрецов? Гемара отвергает это: Вы можете даже сказать, что это мнение мудрецов, поскольку случай, когда он сказал: Я думал, что у меня есть сын, отличается, так как он объяснил причину своих действий.

Поскольку различие между случаями очевидно, Гемара спрашивает: Тот, кто задал это, зачем он это задал? Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал, что, когда лежачий больной упомянул, что у него нет сына, он упоминает это лишь как выражение своей скорби, поскольку вопрос распоряжения его имуществом напоминает ему об этом, но он не упоминает это как причину дара; поэтому барайта учит нас, что упоминание о его сыне указывает на то, что, если бы он знал, что у него есть сын, он не отдал бы свое имущество другим.

§ В отличие от даров здорового человека, дары человека на смертном одре не требуют формального акта приобретения. Рабби Зейра говорит, что Рав говорит: Откуда выводится, что эта галаха относительно дара человека на смертном одре установлена законом Торы? Как сказано в отрывке, излагающем законы наследования: «Если человек умрет и у него нет сына, то передайте его наследство его дочери» (Числа 27:8). Выражение «передайте» избыточно, поскольку стих мог бы сказать: Его наследство перейдет к его дочери. Поэтому из этого выражения можно вывести, что есть другой случай передачи имущества другому, сопоставимый с этим случаем наследования, который не требует акта приобретения. И что это за случай? Это случай дара человека на смертном одре.

Рав Нахман говорит, что Рабба бар Авух говорит: Галаха в отношении дара человека на смертном одре выводится отсюда: «И если у него нет дочери, то передайте его наследие его братьям» (Числа 27:9). Стих мог бы сказать: Его наследие перейдет к его братьям, поскольку наследство переходит само по себе, без какого-либо вмешательства. Поэтому из выражения «передайте» можно вывести, что у тебя есть другой случай передачи, сопоставимый с этим случаем. И что это за случай? Это случай дара человека на смертном одре.

Гемара спрашивает: И что касается Рава Наḥмана, какова причина того, что он не сказал, что эту галаху можно вывести из выражения «и передадите»? Гемара отвечает: Ему нужен этот стих для того, чему учил Рабби Йеѓуда ѓа-Наси, как это преподается в барайте: Рабби Йеѓуда ѓа-Наси говорит: Что касается всех наследников, в Torah употреблено слово «дать», а здесь, что касается дочери, употреблено выражение «передать». Из этого можно вывести, что нет наследника, который мог бы передать наследство человека из одного колена в другое колено, кроме дочери, поскольку её сын и её муж наследуют от неё, и они могут быть из другого колена.

Гемара спрашивает: А что касается рабби Зейры, какова причина того, что он не сказал, что эту галаху можно вывести из выражения «Тогда ты дашь»? Гемара отвечает: рабби Зейра считает, что это употребление является обычным способом выражения стиха, и из этого выражения ничего нельзя вывести.

Рав Менашья бар Ирмея говорит: Галаха в отношении дара человека на смертном одре выводится отсюда: «В те дни Хизкия смертельно заболел, и пришел к нему пророк Ишаягу бен Амоц, и сказал ему: Так сказал Господь: Дай распоряжения дому твоему, ибо ты умрешь и не будешь жить» (II Царств 20:1). Это указывает на то, что лишь посредством отдачи распоряжения человек на смертном одре может передать право собственности на свое имущество.

Рами бар Йехезкель говорит: Галаха в отношении дара человека на смертном одре выводится отсюда: «И когда Ахитофел увидел, что его совет не был исполнен, он оседлал своего осла, встал и пошел в свой дом, в свой город; и дал распоряжения своему дому, и удавился» (II Самуила 17:23). Это указывает на то, что лишь отдав распоряжение, человек на смертном одре может передать право собственности на свое имущество.

Мудрецы учили: Перед своей смертью, когда он увидел, что восстание Авшалома против царя Давида потерпело неудачу, Ахитофель наставлял своих сыновей относительно трёх вещей: Не будьте участниками спора. И не восставайте против царской власти дома Давида. И если праздник Шавуот — ясный день, сейте пшеницу, ибо это знак того, что урожай пшеницы будет хорошим. Мар Зутра сказал: Было сказано, что урожай пшеницы будет хорошим, если Шавуот — облачный день, а не если это ясный день. Мудрецы Нехардеи говорят от имени рабби Яакова: Согласно обоим мнениям, ясный день не означает буквально ясный день, и облачный день не означает буквально облачный день. Скорее, даже если день облачный, но дует северный ветер, разгоняющий облака, это считается ясным днём.

Рабби Абба сказал Раву Аши: Мы излагаем этот вопрос о знаках, касающихся урожая, в связи с высказыванием Рава Ицхака бар Авдими, ибо Рав Ицхак бар Авдими говорит: В конце последнего дня праздника Суккот все смотрели на дым, поднимавшийся от поленницы дров на жертвеннике. Если дым клонился к северу из-за южного ветра, бедные были рады, а домовладельцы были опечалены, потому что это было знаком того, что дожди этого года будут обильными, и хотя дождь принесет богатый урожай, плоды будут гнить из-за влажности. Влажность затруднит хранение обильного урожая, вынуждая домовладельцев быстро продавать плоды по более низкой цене.

Если дым склонялся к югу из-за северного ветра, бедные были печальны, а домовладельцы были рады, потому что это указывало на то, что осадки в этом году будут скудными, и урожай будет небольшим и будет хорошо храниться. Если дым склонялся к востоку из-за западного ветра, все были рады, потому что это указывало на то, что будет достаточно дождей для хорошего урожая, и в то же время урожай будет хорошо храниться. Если дым склонялся к западу из-за восточного ветра, все были печальны, потому что восточный ветер не приносит дождя, и это указывало на то, что будет засуха.

Гемара приводит противоречие из барайты: восточный ветер всегда полезен, а западный ветер всегда вреден. Северный ветер полезен для пшеницы, когда она достигла одной трети своего роста, и вреден для олив, когда они цветут. А южный ветер вреден для пшеницы, когда она достигла одной трети своего роста, и полезен для олив, когда они цветут.

И Рав Йосеф говорит, а некоторые говорят, что это Мар Зутра говорит это, а некоторые говорят, что это Рав Наḥман бар Ицḥак говорит это: Следующее — ваша мнемоника для того, чтобы запомнить, какой ветер полезен для какой культуры: Стол находится на севере Святилища, а Менора находится на юге. Этот увеличивает свое, и тот увеличивает свое, то есть Стол, на который кладут хлебы предложения, сделанные из пшеницы, находится на севере, и северный ветер полезен для пшеницы. Менора, которую зажигают оливковым маслом, находится на юге, и южный ветер полезен для олив. Во всяком случае, барайта противоречит высказыванию Рава Ицḥака бар Авдими относительно воздействия западного и восточного ветров.

Гемара отвечает: Это не трудно. Этот, восточный ветер, — для нас, в Вавилонии, а тот, западный ветер, — для них, в Эрец-Исраэль. В Вавилонии восточный ветер полезен, потому что воды там много, и сухой восточный ветер не вредит посевам. В Эрец-Исраэль восточный ветер вреден, потому что воды мало, и восточный ветер губит посевы, тогда как западный ветер приносит необходимый дождь.

Учили в барайте: Абба Шауль говорит: Если праздник Шавуот — ясный день, это добрый знак на весь год. Рав Зевид сказал: Что касается этого первого дня Рош ха-Шана, если он тёплый, весь год будет тёплым, а если он холодный, весь год будет холодным. Гемара спрашивает: Какая разница, знает человек это или нет?