и субботний год не отменяет их; и первенец не получает двойную долю из них.

Барайта утверждает, что подарки дружек жениха взыскиваются через суд. Какова причина этого? Дело в том, что они считаются подобными займу. Барайта утверждает: И на них не распространяется запрет процентов. Причина в том, что он дал ему больший подарок не с этой целью. Напротив, он сделал это из радости по поводу свадьбы своего друга. Барайта утверждает: И субботний год не аннулирует их. Причина в том, что нельзя применить стих об аннулировании долгов во время наступления субботнего года: «Он не должен взыскивать» с ближнего своего и брата своего, ибо провозглашено освобождение Господу (Второзаконие 15:2), к подаркам дружек жениха. Поскольку нельзя требовать эти подарки до времени собственной свадьбы, этот стих к ним не относится.

Барайта утверждает: И первенец не получает двойную долю из них. Причина в том, что они составляют потенциальное наследство, и первенец не получает в наследстве имущество, причитающееся умершему, так же как имущество, которым умерший владел.

§ Рав Кахана сказал: Принцип в отношении возмещения подарков дружек таков: если получатель был в городе, когда его дружка женился, он должен был прийти на свадьбу, и даже если он не пришёл, он обязан послать подарки дружек. Если его не было в городе, но он был поблизости и услышал звук барабана, возвещавшего о свадьбе, он должен был прийти. Если он был далеко и не услышал звука барабана, обручённый должен был сообщить ему. Если он не сообщил ему, у получателя есть претензия к обручённому за то, что тот не сообщил ему о свадьбе, но он всё же возмещает подарки дружек.

В этом случае, поскольку он не участвовал в свадебном пире, он имеет право вычесть сумму из ответного дара. Гемара спрашивает: И до какой суммы он может вычесть? Сказал Абайе: Участники свадебного пира обычно вычитали согласно следующему принципу: если дар дружек, который получил ответный даритель, был до динара, теперь он ничего не платит, потому что то, что человек приносит в руке, он потребляет своим желудком. Если дар дружек был до четырех динаров, теперь он платит половину. Начиная с этой суммы и далее, каждый человек вычитает в соответствии со своей значимостью, то есть в соответствии с расходом, который потребовался бы, чтобы должным образом почтить ответного дарителя, если бы тот участвовал в свадебном пире.

Мудрецы учили (Тосефта 10:9): Если кто-то был дружкой у своего друга на публичной [pumbei] свадьбе, и когда сам дружка женился, он попросил, чтобы его друг ответил взаимностью, послужив дружкой для него на частной свадьбе, друг может сказать ему: Я готов ответить взаимностью и быть дружкой для тебя только на публичной свадьбе, где радость больше, так же, как ты был дружкой для меня. Если кто-то был дружкой у своего друга когда тот женился на девственнице, и он попросил, чтобы его друг ответил взаимностью, послужив дружкой для него, когда он женится на вдове, друг может сказать ему: Я буду дружкой для тебя только когда ты женишься на девственнице, так же, как ты был дружкой для меня.

Если кто-то служил шафером для своего друга когда тот женился во второй раз, и он попросил, чтобы его друг ответил тем же, послужив шафером для него, когда он женится в первый раз, друг может сказать ему: Когда ты женишься еще на одной женщине, я послужу шафером для тебя. Если кто-то служил шафером для своего друга когда тот женился на одной женщине, и он попросил, чтобы его друг ответил тем же, послужив шафером для него, когда он женится на двух женщинах, друг может сказать ему: Я послужу шафером для тебя, когда ты женишься на одной женщине, так же, как ты служил шафером для меня.

§ Мудрецы учили в барайте: Существуют разные типы знатоков Torah. Есть знаток, который богат образным имуществом и богат общественной славой; это мастер гомилетики. Есть знаток, который богат монетами и богат домами; это мастер диалектики. Есть тот, кто богат маслом и богат скрытыми запасами; это мастер галахических традиций. Все зависят от владельца пшеницы; это мастер Талмуда, который понимает причины, стоящие за постановлениями и традициями.

Рабби Зейра говорит, что Рав говорит: Каков смысл того, что написано: «Все дни бедного тяжки; а у добросердечного всегда пир» (Притчи 15:15)? «Все дни бедного тяжки»; это относится к знатоку Талмуда, который изнурён трудностью своего изучения Талмуда. «А у добросердечного всегда пир»; это относится к знатоку Мишны, который повторяет мишнайот наизусть и не изнуряется этим.

Рава говорит: Верно обратное. И это соответствует тому, что Рав Мешаршия говорит от имени Равы: Каков смысл того, что написано: «Кто добывает камни, тот пострадает от них; а кто рубит дрова, тот согреется ими» (Коэлет 10:9). «Кто добывает камни, тот пострадает от них»; это знатоки Мишны. Они прилагают усилия, чтобы запомнить мишнайот, но поскольку из мишны нельзя прийти к практическим выводам, они подобны тому, кто несет тяжелую ношу, не получая от нее пользы. «А кто рубит дрова, тот согреется ими»; это знатоки Талмуда, которые получают пользу от своих усилий в виде практических выводов.

Гемара приводит другие толкования этого стиха. Рабби Ханина говорит: «Все дни бедного ужасны»; это относится к тому, у кого злая жена. «А у добросердечного всегда пир»; это относится к тому, у кого хорошая жена. Рабби Яннай говорит: «Все дни бедного ужасны»; это относится к тому, кто изнежен [istenis] и чрезмерно чувствителен, потому что он постоянно сталкивается с неприятными ситуациями. «А у добросердечного всегда пир»; это относится к тому, кто спокоен и не слишком привередлив в отношении еды или окружающей обстановки.

Рабби Йоханан говорит: «Все дни бедного ужасны»; это относится к сострадательному человеку, потому что он постоянно затронут страданиями мира. «А у добросердечного всегда пир»; это относится к жестокому человеку, которого не мучают страдания других. И рабби Йеѓошуа бен Леви говорит: «Все дни бедного ужасны»; это относится к человеку нетерпеливого нрава. «А у добросердечного всегда пир»; это относится к человеку терпеливого нрава.