Дайте мне моего мужа, и я буду радоваться с ним, то есть не моя вина в том, что мы не вступаем в брак, и она не обязана возвращать деньги за обручение. И здесь также пусть он скажет: Дайте мне моего дружку жениха, и я буду радоваться с ним.

Рав Йосеф сказал: О чем здесь идет речь? Высказывание Шмуэля относится к случаю, когда первоначальный получатель, в ответ, радовался с братом, который принес дары дружек, в течение семи дней свадебного пира, но не успел отплатить ему до того, как брат умер. Поскольку обычно было принято посылать дары дружек после того, как дружка радовался с женихом семь дней, он обязан ответить дарами дружек, и явам не может требовать их для себя.

Гемара предполагает: Следует ли сказать, что утверждение Шмуэля о том, что обрученная женщина может заявить: Дайте мне моего мужа, и я буду радоваться с ним, является спором между таннаями? Как учат в барайте: Что касается того, кто обручил женщину, а затем развелся с ней или умер, если она девственница, она получает двести динаров в выплату по своему брачному договору. А если она вдова, она получает сто динаров. В месте, где люди имели обыкновение возвращать деньги обручения, когда обрученный мужчина или женщина умирали, их возвращают. В месте, где люди имели обыкновение не возвращать деньги обручения, их не возвращают. Это мнение рабби Натана. Рабби Йехуда а-Наси говорит: На самом деле они сказали: В месте, где люди имели обыкновение возвращать, их возвращают; в месте, где люди имели обыкновение не возвращать, их не возвращают.

Гемара разъясняет: Мнение Рабби Йеѓуды ѓа-Наси совпадает с мнением первого танны, то есть Рабби Натана. Скорее, не в том ли дело, что различие между ними касается обоснованности утверждения: Верните мне моего мужа, и я буду радоваться с ним?

И утверждение в барайте неполно, и вот чему оно учит: Что касается того, кто обручил женщину, а затем обручение было прекращено, если она девственница, она получает двести динаров в качестве выплаты по брачному договору, а если она вдова, она получает сто динаров. В каком случае сказано это утверждение? Оно сказано там, где он отступил, то есть умер или развёлся с ней. Но что касается случая, когда она умерла, галаха такова: В месте, где люди обычно возвращали деньги обручения, их возвращают; в месте, где люди обычно не возвращали деньги обручения, их не возвращают. И это относится именно к случаю, когда умерла она; но если умер он, их не возвращают. Какова причина этого? Потому что она может сказать: Дайте мне моего мужа, и я буду радоваться с ним. Таково мнение рабби Натана.

И рабби Йехуда ха-Наси пришёл сказать: На самом деле они сказали: Умер ли он или умерла она, в месте, где люди имели обыкновение возвращать это, они возвращают это; в месте, где люди имели обыкновение не возвращать это, они не возвращают это, и она не может сказать: Дайте мне моего мужа, и я буду радоваться с ним.

Гемара отвергает это объяснение: Нет, все согласны, что она может сказать: Дайте мне моего мужа, и я буду радоваться с ним, и в случае, если он умер, все согласны, что она не обязана возвращать деньги обручения. Они спорят в случае, если умерла она, и здесь речь идет о вопросе, считаются ли деньги обручения безвозвратной выплатой, то есть не возвращаются даже если обручение не завершилось браком, — именно в этом они спорят. Рабби Натан считает, что деньги обручения не считаются безвозвратной выплатой, и в месте, где было принято их возвращать, их возвращают. А Рабби Йехуда а-Наси считает, что деньги обручения считаются безвозвратной выплатой.

Гемара спрашивает: Но разве барайта не учит, что, согласно Рабби Йеуде а-Наси, в месте, где люди имели обыкновение возвращать это, они возвращают это? Это указывает на то, что Рабби Йеуда а-Наси не считает, что деньги обручения были даны как невозвратные расходы. Гемара отвечает: Речь здесь не о деньгах обручения, которые не возвращаются ни в каком случае. Вот что барайта говорит: Но что касается подарков, которые обручённый мужчина послал своей невесте после обручения, несомненно, в месте, где люди имели обыкновение возвращать их, они возвращают их.

Гемара отмечает: Спор между этими танаим, в следующей барайте, подобен спору между теми танаим, которые только что были упомянуты, как сказано в барайте: В случае, когда мужчина обручил женщину талантом серебра, что соответствует шести тысячам динаров, если она была девственницей, она получает в выплату по брачному договору двести динаров сверх этой суммы, а если она была вдовой, она получает сто динаров сверх этой суммы. Это мнение рабби Меира. Рабби Йехуда говорит: Девственница получает двести динаров, а вдова — сто динаров, и она возвращает остальное из денег обручения ему. Рабби Йосей говорит: Если он обручил её двадцатью, он даёт ей тридцать половин; если он обручил её тридцатью, он даёт ей двадцать половин, как Гемара далее объяснит.

Гемара разъясняет барайту: О каком случае идет речь? Если сказать, что барайта говорит о случае, когда она умерла, имеет ли она право на получение выплаты по своему брачному договору? Скорее, возможно, барайта говорит о случае, когда умер он, и тогда почему рабби Йехуда говорит, что она возвращает остаток денег обручения ему? Пусть она скажет: Дайте мне моего мужа, и я буду радоваться с ним. Скорее, возможно, барайта говорит о случае жены, то есть обрученной, израильтянина, совершившей прелюбодеяние, которая не может утверждать, что она доступна для брака со своим женихом, поскольку ей запрещено вступать с ним в половую связь. Гемара возражает: И это тоже трудно, поскольку о каком обстоятельстве идет речь в барайте? Если речь идет о случае, когда она совершила прелюбодеяние добровольно, имеет ли она право на получение выплаты по своему брачному договору? Скорее, речь идет о случае изнасилования. Но в таком случае она разрешена ему. Почему же она должна возвращать деньги обручения?

Скорее, барайта относится к жене, то есть к обручённой, священника, которая была изнасилована и которой запрещено вступать в близость со своим женихом. Поэтому она не может заявить: Дайте мне моего мужа, и я буду радоваться с ним; однако она имеет право получить выплату по своему брачному договору, и таннаи спорят относительно того, считаются ли деньги обручения безвозвратной тратой: Рабби Меир считает, что деньги обручения считаются безвозвратной тратой. Рабби Йехуда считает, что они не считаются безвозвратной тратой. А Рабби Йосей не уверен, считаются ли они безвозвратной тратой или нет.

Гемара разъясняет мнение рабби Йосея: И поскольку неясно, обязана ли она возвращать деньги обручения или нет, поэтому она возвращает только половину суммы: Если он обручил её двадцатьюсела, что соответствует восьмидесяти динарам, она должна ему сорок динаров. Однако если она овдовела или развелась, ей полагается сто динаров в качестве выплаты по её брачному договору, поэтому он или его наследство дают ей тридцать половин села, что соответствует шестидесяти динарам, чтобы в общей сложности она получила сто динаров. Если он обручил её тридцатьюсела, что соответствует ста двадцати динарам, она должна ему шестьдесят динаров. Поскольку ей полагается сто динаров в качестве выплаты по её брачному договору, он даёт ей двадцать половин села, что соответствует сорока динарам.

Рав Йосеф бар Миниюми говорит, что Рав Нахман говорит: В каждом месте, где было принято возвращать деньги обручения, их возвращают. И толкование этого высказывания состоит в том, что оно относится к Нехардее. Гемара спрашивает: Что касается остальной Вавилонии, какова галаха? Рабба и Рав Йосеф оба говорят: Подарки возвращаются, а деньги обручения не возвращаются. Рав Паппа сказал: Галаха такова, что умер ли он, умерла ли она или отказался ли он от своего соглашения об обручении и развёлся с ней, подарки возвращаются, а деньги обручения не возвращаются. Если она отказалась от своего согласия на обручение и попросила развод, даже деньги обручения возвращаются.

Амеймар сказал: Деньги обручения не возвращаются. Это раввинистическое постановление, чтобы люди не сказали, что обручение имеет силу с её сестрой. Если деньги обручения возвращаются, люди могут подумать, что обручение аннулировано задним числом и что мужчина может обручиться с её сестрой, тогда как на самом деле обручение не было аннулировано задним числом, и он не может обручиться с ней. Рав Аши сказал: Её разводное письмо служит для неё доказательством того, что она была обручена, поэтому это опасение не действует. Гемара комментирует: И это высказывание Рава Аши ошибочно, поскольку есть те, кто слышал об этом, то есть о возвращении денег обручения, но не слышал о том, то есть о разводном письме.

§ Мишна учит: Если дары дружек возвращаются после смерти отца, они возвращаются в середину, потому что дары дружек являются юридическим долгом, причитающимся отцу, взыскиваемым в суде. Мудрецы учили (Тосефта 10:8): Было сказано пять положений относительно даров дружек: Они взыскиваются в суде; и они возвращаются только в свое надлежащее время, то есть во время собственной свадьбы дружки; и они не подпадают под запрет процентов, то есть разрешено возвращать подарком большей стоимости, чем первоначальный подарок;