Но согласно мнению Абайе, что означает, что тумтум содержится как дочь, если Абайе считает, что тумтум не имеет прав дочери? Гемара отвечает: А по твоей логике, даже согласно Раве, что означает, что тумтум наследует как сын, если Рава признаёт, что тумтум и сыновья на самом деле ничего не наследуют? Скорее, барайта имеет в виду, что тумтуму подобает наследовать, но он не наследует фактически. Здесь тоже, в отношении содержания, согласно Абайе, барайта имеет в виду, что тумтуму подобает получать содержание, но он не получает его фактически.

§ Мишна учит: Что касается того, кто говорит: Если моя жена родит мальчика, потомок получит сто динаров, если она действительно родила мальчика, потомок получает сто динаров. Если он говорит: Если моя жена родит девочку, потомок получит двести динаров, если она действительно родила девочку, потомок получает двести динаров. Гемара спрашивает: Следует ли из этого, что для него дочь предпочтительнее сына? Но это, по-видимому, противоречит тому, что рабби Йоханан говорит от имени рабби Шимона бен Йохая: Что касается всякого, кто не оставляет после себя сына, чтобы наследовать от него, Святой, благословен Он, исполняется гневом на него, как сказано: «Если человек умрет и не будет у него сына, то передайте [veha’avartem] его удел его дочери» (Числа 27:8). Термин ha’avara означает не что иное, как гнев, как сказано: «Тот день — день гнева [evra]» (Софония 1:15).

Гемара разрешает противоречие: Что касается вопроса наследства, для него сын предпочтительнее дочери, поскольку сын носит его имя и сохраняет наследственное владение предков в колене своего отца, но что касается вопроса обеспечения благополучия его потомства, для него дочь предпочтительнее сына, поскольку сын более способен справляться самостоятельно, а дочери требуется больше поддержки.

И Шмуэль сказал: Здесь речь идет о матери, которая рожает впервые, и это соответствует высказыванию Рава Хисды, ибо Рав Хисда говорит: Если сначала рождается дочь, это добрый знак для сыновей. Есть те, кто говорит, что это потому, что она растит своих братьев, то есть помогает в их воспитании, и есть те, кто говорит, что это потому, что дурной глаз не имеет власти над отцом. Рав Хисда сказал: А что до меня, я предпочитаю дочерей сыновьям.

Гемара добавляет: А если хочешь, скажи: В соответствии с мнением кого приведена эта мишна, в которой предпочтение отдается дочери? Это соответствует мнению рабби Йеѓуды.

Гемара спрашивает: к какому высказыванию рабби Йеѓуды это относится? Если сказать, что это относится к высказыванию рабби Йеѓуды относительно выражения «со всем [bakkol]», это трудно. Гемара приводит высказывание рабби Йеѓуды. Как учат в барайте: «И Авраам был стар, в летах преклонных; и Господь благословил Авраама всем [bakkol]» (Берешит 24:1). Рабби Меир говорит: благословение состояло в том, что у него не было дочери. Рабби Йеѓуда говорит: благословение состояло в том, что у него была дочь, и имя ей было Бакколь. Очевидно, рабби Йеѓуда понимает рождение дочери как благословение. Гемара объясняет трудность: скажи, что ты слышал, как рабби Йеѓуда объяснял, что благословение состояло в том, что Милосердный даже не лишил Авраама дочери, в дополнение к его сыновьям. Но слышал ли ты от него, что дочь предпочтительнее сына?

Гемара предлагает другое высказывание рабби Йеѓуды: Скорее, речь идет об этом другом высказывании рабби Йеѓуды, как учат в барайте: Человек не обязан по Галахе обеспечивать пропитание своих детей после шести лет. Тем не менее, это мицва — обеспечивать пропитание дочерям. И можно заключить тем более, что, безусловно, это мицва — обеспечивать пропитание сыновьям, которые заняты изучением Торы; это мнение рабби Меира. Рабби Йеѓуда говорит: Это мицва — обеспечивать пропитание сыновьям. И можно заключить тем более, что, безусловно, это мицва — обеспечивать пропитание дочерям, чтобы они не были опозорены необходимостью просить милостыню ради пропитания. Это указывает на то, что в вопросе обеспечения пропитания своих детей рабби Йеѓуда отдает предпочтение дочерям.

§ Мишна обсуждает случай, когда человек обусловил, что если его жена родит мальчика, потомок получит сто динаров, а если она родит девочку, потомок получит двести динаров. Мишна утверждает, что если она родила и мальчика, и девочку, мальчик получает сто динаров, а девочка получает двести. Гемара спрашивает: Но в отношении того, что преподается в барайте (Тосефта 9:4): Если она родила мальчика и девочку, мальчик получает шесть динаров золотом, что эквивалентно ста пятидесяти серебряным динарам, а девочка получает два динара золотом, эквивалентные пятидесяти серебряным динарам, о какой ситуации идет речь в этой барайте?

Рав Аши сказал: Я изложил эту галаху перед Равом Каханой, и он объяснил её как учащую о том, кто изменил местами условия своего дара. Барайта говорит о том, кто сказал: Если мальчик родится первым, он получит двести динаров, а если девочка родится после него, она не получит ничего. А если девочка родится первой, она получит сто динаров, а если мальчик родится после неё, он получит сто динаров. И мать родила мальчика и девочку, но мы не знаем, кто из них появился из чрева первым. В этом случае мальчик получает сто динаров, поскольку, как ни посмотри, эта сумма ему причитается. Остальные сто динаров являются имуществом с неопределённым правом собственности и делятся поровну между мальчиком и девочкой.

Гемара спрашивает: А что касается того, чему учат в другой барайте: если она родила мальчика и девочку, он получает только сто динаров, как можно найти такие обстоятельства? Равина сказал: Речь идет о том, кто сказал: Я дам определенную сумму тому, кто сообщит мне.