Гемара отвечает: Галаха в этом случае является предметом спора между таннаями; как сказано в барайте: Что касается того, кто сказал: Мое имущество передается тебе, а после тебя — такому-то, и первый получатель вступил во владение имуществом и продал его и использовал доходы, второй получатель изымает обратно имущество у покупателей, поскольку имущество принадлежит ему после смерти первого получателя; таково мнение Рабби Йеуды а-Наси. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Второй получатель получает только то, что первый получатель оставил, поскольку его продажа действительна.

И Гемара приводит противоречие из другой барайты (Тосефта 8:4): Если некто говорит: Мое имущество передается тебе, а после тебя — такому-то, первый может войти во владение и продать его и пользоваться доходами; это мнение Рабби Йеуды а-Наси. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: У первого есть только право пользования плодами.

Это высказывание Рабби Йеѓуды ѓа-Наси трудно, поскольку ему противоречит другое высказывание Рабби Йеѓуды ѓа-Наси, и это высказывание Раббана Шимона бен Гамлиэля трудно, поскольку ему противоречит другое высказывание Раббана Шимона бен Гамлиэля. Их мнения в позднейшей барайте, по-видимому, противоположны тем, что приведены в ранней барайте.

Гемара отвечает: Кажущееся противоречие между одним высказыванием Рабби Йеуды а-Наси и другим высказыванием Рабби Йеуды а-Наси не представляет трудности; это постановление, согласно которому первый не может продать её, относится к самому имуществу, а то постановление, согласно которому он может продать её, относится к плодам. Кажущееся противоречие между одним высказыванием Раббана Шимона бен Гамлиэля и другим высказыванием Раббана Шимона бен Гамлиэля также не представляет трудности; это высказывание, что первый имеет лишь право потреблять плоды, относится к его правам ab initio, тогда как то высказывание, что если он продал имущество, второй ничего не получает, относится к halakha постфактум.

Абайе говорит: Кто такой хитрый нечестивец? Это тот, кто дает совет продать имущество в соответствии с постановлением Раббана Шимона бен Гамлиэля. Хотя Раббан Шимон бен Гамлиэль считает, что продажа действительна, он не разрешает делать это изначально, поскольку это лишило бы второго назначенного получателя имущества. Поэтому тот, кто советует первому получателю так поступить, считается хитрым нечестивцем.

Рабби Йоханан говорит: Галаха соответствует мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля; однако Раббан Шимон бен Гамлиэль соглашается, что если первый получатель передал имущество другому как дар человека на смертном одре, и в таком случае не требуется никакого формального акта приобретения, он ничего не сделал; второй получатель может истребовать имущество у того, кому оно было передано.

В чем причина? Абайе говорит: Получатель дара человека на смертном одре приобретает его только после смерти этого человека, и в данном случае приобретение получателя, вытекающее из заявления: После тебя, то есть второго назначенного получателя, уже предшествовало приобретению первого.

Гемара спрашивает: Но разве Абайе действительно сказал это, что дар человека на смертном одре вступает в силу только после его смерти? Но разве не было сказано в амораическом споре по этому вопросу: С какого момента получатель дара человека на смертном одре приобретает его? Абайе говорит: С завершением смерти, то есть в тот момент, когда он умирает; а Рава говорит: После завершения смерти.

Гемара отвечает: Абайе отказался от того последнего утверждения. Гемара спрашивает: Откуда известно, что он отказался именно от того утверждения? Быть может, он отказался от этого, то есть от утверждения, что получатель приобретает это только после смерти человека, и его вывод состоит в том, что он приобретает это в момент его смерти.

Гемара отвечает: Такая возможность не должна приходить тебе в голову, ибо мы учили в мишне (Гиттин 72b): Если человек на смертном одре говорит своей жене: Вот твой разводной документ, если я умру, или: Вот твой разводной документ, если я умру от этой болезни, или: Вот твой разводной документ после моей смерти, он ничего не сказал. Развод не вступает в силу после его смерти. Очевидно, что когда человек дает распоряжения на смертном одре, его намерение состоит в том, чтобы они вступили в силу после его смерти.

Рабби Зейра говорит, что Рабби Йоханан говорит: Галаха соответствует мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля, что если первый получатель продаёт имущество, продажа действительна, и это галахадаже если в составе имущества были рабы-ханаанеи и первый получатель освободил их.

Гемара спрашивает: Разве это не очевидно? Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал, что даритель мог бы сказать ему: Я не дал тебе моих ханаанских рабов для нарушения запрета, поскольку запрещено освобождать ханаанских рабов, рабби Йоханан учит нас, что у него есть законное право так поступить.

Рав Йосеф говорит, что рабби Йоханан говорит: Галаха соответствует мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля, даже если он превратил дар в саваны для покойника. Гемара спрашивает: Разве это не очевидно? Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал, что даритель мог бы сказать ему: Я не дал тебе мое имущество для того, чтобы превратить его в вещи, от которых запрещено получать пользу, а скорее для того, чтобы ты пользовался и наслаждался им, и рабби Йоханан учит нас, что он может так поступить.

§ Рав Нахман бар Рав Хисда учил: Если один человек сказал другому: Этот этрог дан тебе в подарок, а после того как ты умрешь, такому-то, и затем первый получатель взял его и исполнил с его помощью свою обязанность взять четыре вида растений в первый день Суккота, когда человек обязан брать виды, принадлежащие ему, то в этом случае мы приходим к спору между Рабби Йехудой а-Наси и Раббаном Шимоном бен Гамлиэлем относительно характера владения первого получателя. Согласно мнению Рабби Йехуды а-Наси, что он не может продать этрог, он не считается полностью его, и он не исполняет свою обязанность, беря его. Согласно мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля, который считает, что он может продать его, он исполняет свою обязанность.

Рав Нахман бар Ицхак возражает против этого утверждения, полагая, что Рабби Йехуда а-Наси и Раббан Шимон бен Гамлиэль спорят только там, в случае: после тебя, относительно характера владения получателя; ибо один мудрец, Раббан Шимон бен Гамлиэль, считает, что владение правами пользования предметом и плодами, которые он приносит, считается подобным владению самим предметом, а другой мудрец, Рабби Йехуда а-Наси, считает, что владение правами пользования предметом и плодами, которые он приносит, не считается подобным владению самим предметом. Но здесь, в отношении этрога,