Гемара рассказывает: Был некий человек, о котором предполагалось, что у него есть братья, но нет детей, который умирал. Поэтому считалось, что его жена обязана к левиратному браку. Те, кто были с ним, сказали ему: За кого может его жена, то есть твоя жена, выйти замуж? Обязана ли она вступить в левиратный брак, или ей разрешено выйти замуж за любого, кого пожелает? Он сказал им: Она пригодна, чтобы выйти замуж даже за первосвященника. Она не обязана вступать в левиратный брак.

Рава сказал: Какой возможности нам следует опасаться в отношении нее? Разве рабби Ḥийя бар Абба не говорит, что рабби Йоханан говорит: Муж, который говорит: Я развелся со своей женой, считается заслуживающим доверия, и она освобождается от левиратного брака? Следовательно, и эта женщина также будет освобождена. Абайе сказал ему: Но когда рав Ицхак бар Йосеф пришел из Земли Израиля, он сказал, что рабби Йоханан говорит: Муж, который говорит: Я развелся со своей женой, не считается заслуживающим доверия. Рава сказал ему: Но разве мы не разрешили это противоречие, заключив, что здесь рабби Йоханан имел в виду обратное по времени свидетельство, а там он имел в виду свидетельство на будущее? Поэтому, согласно обеим версиям высказывания рабби Йоханана, мужа следует считать заслуживающим доверия в этом случае.

Абайе ответил: Но разве мы должны встать и полагаться на ответы в галахическом постановлении? Хотя противоречие можно разрешить таким образом, нет никакой гарантии, что это разрешение верно. Поэтому заявление Рава Ицхака бар Йосефа все же следует принять во внимание. Рава впоследствии сказал Раву Натану бар Ами: Прими это во внимание. Возможно, по этому вопросу существует спор, поскольку на такое разрешение нельзя полагаться.

Гемара рассказывает: Был некий человек, которого мы считали, то есть суд, не имеющим братьев, и во время своей смерти он сказал, что у него нет братьев. Рав Йосеф сказал: С какой возможностью нам следует считаться в отношении его жены, с точки зрения необходимости левиратного брака? Ведь во-первых, мы считаем, что у него нет братьев, и кроме того, во время своей смерти он сказал, что у него их нет. Абайе сказал ему: Но разве не говорят люди, что за морем есть свидетели, которые знают, что у него есть братья? Поэтому нам следует опасаться, что это сообщение верно.

Рав Йосеф ответил: Во всяком случае, сейчас свидетели не находятся перед нами, поэтому эту возможность не нужно принимать во внимание. Разве это не то же самое, что постановление рабби Ханины в случае, когда женщины, которые были захвачены, а затем освобождены, утверждали, что не были изнасилованы в плену (Ketubot 23a)? Подобно тому как, хотя люди говорили, что где-то есть свидетели, которые могли бы засвидетельствовать, что они были изнасилованы, рабби Ханина говорит, что им было разрешено выйти замуж за коэна, рассуждая так: Только потому, что могут быть свидетели на севере [istan], то есть в далеком месте, женщина станет запрещенной?