во имя известного танны рабби Акивы бар Йосефа в соответствии с его высказыванием. Разумеется, нельзя утверждать, что первый мудрец по своей природе подобен прославленному рабби Акиве, следовательно, он должен был прийти к своему высказыванию посредством пророчества. Рав Аши сказал: И в чем трудность такого объяснения? Возможно, они родились под одним и тем же созвездием, и в этом вопросе первый мудрец понимает так же, как рабби Акива.

Напротив, Рав Аши сказал: знай, что это так, ибо великий человек высказывает утверждение, и затем то же самое утверждение приводится как галаха, переданная Моисею на Синае в соответствии с его словами. Мудрец высказывает утверждение, соответствующее словам, произнесенным на Небесах, что без пророчества превосходит человеческие возможности. Гемара говорит: Но, быть может, он пришел к этой мысли случайно, без помощи пророчества, как слепой, который находит себе путь через световое окно. Слепой не может намеренно найти световое окно; поэтому он находит его случайно. Гемара отвечает: Но разве Мудрец не приводит обоснование своему утверждению? Тот факт, что он демонстрирует понимание вопроса, указывает на то, что он пришел к этой мысли не случайно, а благодаря пророчеству.

Рабби Йоханан сказал: Со дня разрушения Храма пророчество было отнято у пророков и дано слабоумным и детям. Гемара объясняет: Каким образом пророчество было дано слабоумным? Это было так в случае с Мар бар Рав Аши, который стоял на улице [beristeka] Мехозы, когда услышал, как некий слабоумный сказал: Глава ешивы, которого назначат в Мата Мехасья, подписывает своё имя Тавьюмей. Мар бар Рав Аши сказал себе: Кто из мудрецов подписывает своё имя Тавьюмей? Никто, кроме меня. Заключи из слов слабоумного, что мой час настал, и я преуспею в этом деле. Он встал и пошёл в Мата Мехасья. К тому времени, как он прибыл, мудрецы уже решили назначить Рава Аху из Дифти главой ешивы.

Как только мудрецы услышали, что Мар бар Рав Аши прибыл, они решили не продолжать назначение без одобрения такого важного человека, как он. Они послали к нему двух мудрецов, чтобы посоветоваться с ним, и он задержал их. Затем они снова послали двух мудрецов к нему, и он задержал и их. Это продолжалось до тех пор, пока не набрался кворум из десяти мудрецов. Когда их стало десять, Мар бар Рав Аши начал свою лекцию, учил и разъяснял. Раньше он не говорил, потому что не следует начинать лекцию во время kalla, собраний для изучения Торы в месяцы элул и адар, когда присутствует менее десяти человек. Затем он был назначен главой ешивы.

Поняв, что его обошли при назначении на эту должность, Рав Аḥа из Дифти отнес к себе раввинистическое изречение: Всякий, с кем обошлись плохо, не скоро будет встречен хорошо; и всякий, с кем обошлись хорошо, не скоро будет встречен плохо. Рав Аḥа понял, что утратил возможность быть назначенным, тогда как Мар бар Рав Аши имел удачу быть назначенным и останется на своей должности.

И каким образом пророчество было дано детям? Это было так в случае с дочерью Рава Хисды, которая, когда была ребенком, сидела на коленях у своего отца, пока он сидел и учился. Рава и Рами бар Хама сидели перед ним. Рав Хисда в шутку сказал своей дочери: Кого из них ты хотела бы в мужья? Она сказала: Я хочу обоих. Рава сказал: И я буду последним. И именно это и произошло: сначала она вышла замуж за Рами бар Хаму, а когда он умер, вышла замуж за Раву.

Уже приведя одно высказывание рава Авдими из Хайфы, Гемара приводит другое высказывание от его имени: Рав Авдими из Хайфы говорит: До того как человек ест и пьет, у него два сердца, то есть его сердце неспокойно, потому что он отвлечен голодом. Но после того как он ест и пьет, у него остается только одно сердце, как сказано: «Пустой [nevuv] человек двоедушен» (Иов 11:12). Как видно, что «nevuv» означает голодный? Как написано об жертвеннике: «Nevuv luḥot» (Исход 27:8), что мы переводим на арамейский как: Полый с досками, то есть полый человек, то есть тот, кто еще не ел, двоедушен.

Гемара продолжает обсуждать значение слова nevuv, Рав Гуна, сын Рава Йеошуа, говорит: Что касается того, кто привык к вину, хотя его сердце, то есть разум, закрыто, как у девственницы, вино открывает его, как сказано: «И молодое вино открывает [yenovev] дев» (Захария 9:17). Слово yenovev употреблено здесь в смысле освобождения пространства: даже если сердце и разум человека закрыты, вино откроет их для понимания.

§ Гемара возвращается к обсуждению раздела имущества. Рав Гуна, сын Рава Йеѓошуа, говорит: Очевидно, что если человек наследует долю в имуществе своего отца, потому что он первенец, и также наследует долю этого имущества как обычный сын, как и остальные его братья, ему дают его две доли вдоль одной границы, так что они прилегают друг к другу и образуют единое владение. Гемара спрашивает: Какова галаха в отношении явама, человека, чей брат умер бездетным и который по закону Torah обязан жениться на вдове своего умершего брата или совершить для нее халицу? Если он женится на вдове своего брата, галаха предписывает, чтобы он получил долю своего брата в имуществе их отца в дополнение к своей собственной. Получает ли он тоже эти две доли вдоль одной границы?

Абайе сказал: Этот случай равен тому случаю. Какова причина этого? Милосердный называет явама «первенцем» (см. Йевамот 24a), и поэтому к нему относятся как к первенцу во всех отношениях. Он получает две доли из наследства своего отца как один участок земли. Но Рава сказал: В стихе сказано: «И будет, первенец» (Второзаконие 25:6). Что касается его статуса, то есть самого его наследования, он подобен первенцу; но в отношении раздела наследства он не подобен первенцу, и братья не обязаны давать ему две смежные доли.

Сообщается, что некий человек купил землю вдоль границы владения своего отца. Спустя некоторое время отец умер. Когда они пришли делить наследство, этот человек сказал своим братьям: Дайте мне мою долю наследства вдоль моей границы. Рабба сказал: В таком случае суд принуждает людей воздерживаться от поведения, характерного для Содома. Суд заставляет человека отказаться от своих законных прав, чтобы не дать ему действовать образом, характерным для нечестивого города Содома. Поскольку для братьев не имеет значения, какую именно долю они получат, так как участки земли должны быть равной стоимости, тогда как для этого брата важно, чтобы получаемый им участок прилегал к земле, которую он уже купил, суд принуждает остальных дать этому брату его долю вдоль его границы.

Рав Йосеф возражает против этого, говоря, что это не случай поведения, характерного для Содома, поскольку братья могут объяснить свой отказ удовлетворить просьбу. Братья могут сказать ему: Мы оцениваем это поле, которое ты хочешь для себя, как особенно ценное, подобно владению дома бар Марьона. Братья могут утверждать, что доля, которую он хочет, более желанна, чем остальные, и по этой причине они не хотят отдавать её ему. Гемара заключает: И галаха соответствует мнению Рава Йосефа, и братья могут отказать в просьбе.

Если отец оставляет двум своим сыновьям два участка земли рядом с двумя водными каналами [nigrei], и один из братьев просит поле, которое находится рядом с полем, уже принадлежащим ему, Рабба говорит: В таком случае суд принуждает людей воздерживаться от поведения, характерного для Содома, и позволяет этому брату получить поле, прилегающее к его собственному. Рав Йосеф возражает против этого, говоря, что если другой брат протестует и хочет тот участок земли, это не случай поведения, характерного для Содома, потому что у него может быть веская причина возражать: Иногда этот водный канал продолжает течь хорошо, тогда как этот второй не продолжает течь хорошо; поэтому второй брат хочет получить землю, прилегающую к водному каналу с обеих сторон. Гемара заключает: И галаха соответствует мнению Рава Йосефа.

Если отец оставляет своим двум сыновьям два участка земли рядом с одним каналом, и один из братьев уже владеет полем рядом с одним из этих участков земли, Рав Йосеф сказал: В таком случае суд принуждает людей воздерживаться от поведения, характерного для Содома, и позволяет этому брату получить поле, прилегающее к его собственному. Абайе возражает против этого, говоря, что это не случай поведения, характерного для Содома, потому что другой брат может сказать ему: Я хочу, чтобы число издольщиков увеличилось. Если мое поле будет посередине, а у тебя будут поля по обе стороны, тебе понадобится больше издольщиков, чтобы обрабатывать их, и мое поле будет пользоваться большей безопасностью. И галаха соответствует мнению Рава Йосефа, потому что увеличение числа издольщиков считается ничем, и потому это не является действительной причиной для возражения.