Дом, у которого вход запечатан, всё ещё имеет четыре локтя, прилегающие к этому входу, поскольку вход можно снова открыть. Если кто-то сломал его дверные косяки и запечатал вход, вход полностью аннулируется, и у него нет четырёх локтей, прилегающих к нему.

Существует аналогичное различие и в отношении галахот ритуальной нечистоты. Есть галаха, согласно которой дом, в котором находится труп, передает ритуальную нечистоту только через свои входы. Барайта продолжает: Могила, вход в которую запечатан, не делает ритуально нечистым все вокруг нее; ритуальная нечистота распространяется только на пространство напротив входа. Но если кто-то сломал ее дверные косяки и запечатал ее, это уже не считается входом, и могила делает ритуально нечистым все вокруг нее, потому что нечистота, не имеющая выхода, прорывается со всех сторон. Подобным образом, дом, в котором находится труп и у которого вход запечатан, не делает ритуально нечистым все вокруг него. Но если кто-то сломал его дверные косяки, это уже не считается входом, и труп делает ритуально нечистым все вокруг него.

Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Йоханан говорит: Что касается переулков, открытых в другой город, и через которые обычно проходят, чтобы добраться до того другого города, если жители города, в котором находятся эти переулки, захотят перекрыть их, жители города, в который выходят эти переулки, могут воспрепятствовать им сделать это, поскольку у них есть право добираться до своего города этими путями. Гемара объясняет: Нет необходимости говорить, что они могут воспрепятствовать перекрытию переулков когда нет альтернативного пути добраться до их города, но они могут воспрепятствовать перекрытию переулков даже когда альтернативный путь есть.

Это обусловлено тем рассуждением, что Рав Йехуда говорит, что так говорит Рав. Ибо Рав говорит: Запрещено портить путь, который установило общество как общественную дорогу, то есть нельзя предпринимать меры, чтобы помешать людям пользоваться им. Это соответствует высказыванию Рава Гидделя, ибо Рав Гиддель говорит: Если общество выбрало себе маршрут и ходит по нему, то, что они выбрали, считается выбранным, и это нельзя у них отнять.

Рав Анан говорит, что Шмуэль говорит: Что касается переулков, выходящих на общественную магистраль, если жители переулков захотели бы установить двери у входа в свои переулки, люди, пользующиеся общественной магистралью, могут воспрепятствовать им сделать это.

Некоторые мудрецы поняли отсюда, что это утверждение относится именно к области в пределах четырёх локтей от общественного прохода, в соответствии с утверждением, что рабби Зейра говорит, что Рав Наḥман говорит, как рабби Зейра говорит, что Рав Наḥман говорит: четыре локтя в переулке, прилегающие к общественному проходу, считаются как сам общественный проход. Следовательно, эта область имеет halakha общественного прохода. Но это не так. Там постановление Рава Наḥмана было сказано относительно вопроса ритуальной нечистоты, в отношении которого только первые четыре локтя переулка считаются как общественный проход. Но здесь, в отношении дверей, установленных у входа в переулок, иногда общественный проход переполняется людьми, и они заходят далеко в переулок, даже дальше четырёх локтей.

§ Мишна учит: И суд не делит совместно принадлежащее поле, если только нет в нем места для посева девяти кавов семян для этого и девяти кавов семян для того. Рабби Йехуда говорит: Суд не делит поле, если только в нем нет места для посева девяти полу-кав семян для этого и девяти полу-кав семян для того. Гемара комментирует: И они не спорят относительно основополагающей галахи, поскольку этот мудрец постановил в соответствии с обычаем своей местности, а тот мудрец постановил в соответствии с обычаем своей местности. В местности рабби Йехуды даже меньший участок земли считался пригодным полем.

Гемара спрашивает: Мишна была изложена в Эрец-Исраэль; какой обычай следует соблюдать в Вавилонии? Рав Йосеф сказал: В Вавилонии участок земли размером с площадь дневной вспашки считается полем; если каждая из сторон получит меньше этого, поле не следует делить.

Гемара спрашивает: Что имеется в виду под участком земли, размер которого составляет площадь дневной вспашки? Если имеется в виду один день вспашки в посевной сезон, то есть зимой, когда пахать легко, поскольку земля уже была перевернута в конце лета, то поле не потребует двух полных дней вспашки в сезон вспашки, то есть в конце лета, когда пахать труднее, поскольку земля твердая и сухая. В таком случае ему придется заплатить своему летнему пахарю заработок за два дня за менее чем два дня работы. А если имеется в виду один день вспашки в сезон вспашки, то поле не потребует полного дня вспашки в посевной сезон. В таком случае ему придется заплатить своему зимнему пахарю заработок за полный день за менее чем полный день работы.

Гемара отвечает: Если хочешь, скажи, что речь идет о одном дне вспашки в сезон вспашки, и поле все равно потребует полного дня вспашки в сезон посева, поскольку он пашет один раз перед тем, как сеять семена, а затем повторяет вспашку после того, как семена посеяны. А если хочешь, скажи вместо этого, что речь идет о одном дне вспашки в сезон посева, и поле действительно потребует двух полных дней вспашки в сезон вспашки, если это каменистая почва, на которой вспашка занимает больше времени.

В связи с этим обсуждением Гемара разъясняет условия, при которых колодец, из которого его совладельцы черпают воду, подлежит разделу. Рав Наḥман сказал: Его следует делить только в том случае, если каждая сторона получит объём воды, необходимый для одного дня орошения. Что касается сада, отец Шмуэля говорит: Его следует делить только в том случае, если каждая сторона получит участок, достаточно большой, чтобы засеять три кава, то есть одну треть меры, требуемой для поля.

Это мнение также приводится в барайте: Что касается того, кто говорит другому: Я продаю тебе часть виноградника, не уточняя, какую именно часть виноградника, Сумакхос говорит: Он не может дать ему меньше участка, достаточного для посадки трех кав. Рабби Йосей сказал: Это не что иное, как слова пророчества, то есть я не вижу логики в этом утверждении, и как будто оно основано на пророчестве и небесном постановлении, поскольку продавец не упомянул никакой площади, а выразился самым общим образом: Часть виноградника. Гемара спрашивает: Какова мера в этом вопросе в Вавилонии? Рава бар Кисна сказал: Три ряда [атзиата] по двенадцать лоз, что составляет площадь, которую человек может обработать мотыгой за один день.

§ В связи с высказыванием рава Йосеи о том, что слова Сумакхоса — не что иное, как слова пророчества, Гемара сообщает, что рав Авдими из Хайфы говорит: Со дня, когда Храм был разрушен, пророчество было отнято у пророков и дано мудрецам. Гемара выражает удивление: Неужели это означает, что мудрец не достоин быть пророком? Кажется, что рав Авдими говорит, будто это две разные категории людей. Гемара объясняет: Вот что рав Авдими говорит: Хотя пророчество было отнято у пророков, оно не было отнято у мудрецов.

Амеймар сказал: И мудрец больше пророка, как сказано: «И у пророка сердце мудрости» (Псалмы 90:12), то есть он мудр. Когда проводятся сравнения, кого с кем сравнивают? Ты должен сказать, что меньший сравнивается с большим. И здесь также пророчество сравнивается с мудростью, тем самым указывая, что мудрость больше пророчества.

Абайе сказал: Знай, что это так, что мудрецы все еще обладают пророческим даром, поскольку великий человек делает утверждение относительно вопроса галахии то же самое утверждение затем приводится от имени другого великого человека в соответствии с его утверждением, что указывает на то, что мудрецы делают свои заявления посредством пророчества. Рава не согласился и сказал: И в чем трудность такого объяснения? Возможно, они родились под одним и тем же созвездием, и, поскольку они похожи по своим качествам, приходят к одним и тем же выводам. Скорее, Рава сказал: Знай, что это так, поскольку великий человек делает утверждение и то же самое утверждение затем приводится