Гемара ставит под сомнение это постановление: Как ни посмотри на это, мнение Шмуэля вызывает трудности. Если он придерживается мнения мудрецов по этому вопросу, ему следовало бы послать им ответ в соответствии с мнением мудрецов, а если он придерживается мнения рабби Йеѓуды, ему следовало бы послать им ответ в соответствии с мнением рабби Йеѓуды. Ответ Шмуэля не соответствует ни одному из этих танаитских мнений.

Гемара отвечает: Он не уверен, соответствует ли галаха мнению рабби Йеѓуды или мнению мудрецов. Поэтому он послал им ответ, который включает оба мнения.

Гемара объясняет: В чем состоит спор между рабби Йеудой и мудрецами? Как учили в барайте: Толкуя стих: «Он должен признать первенца» (Второзаконие 21:17), мудрецы сказали: Он должен признать его перед другими. Иными словами, отец считается заслуживающим доверия, чтобы сказать другим, что это его первенец.

Отсюда рабби Йеуда говорит, что человек считается заслуживающим доверия, когда говорит: Это — мой первенец, даже если у него есть сыновья, которых считают старше. И так же, как человек считается заслуживающим доверия, когда говорит: Это — мой первенец, так и человек, который является коэном, считается заслуживающим доверия, когда говорит о своем сыне: Это — сын разведенной женщины, или: Это — сын йевамы, совершившей халицу [халуца], и в этих случаях он лишается права на священство из-за ущербности своего происхождения [халаль]. А мудрецы говорят: Он не считается заслуживающим доверия.

Рав Нахман бар Ицхак сказал Раве: Допустим, согласно Рабби Йехуде, именно поэтому написано: «он признает»; из этих слов он выводит, что отцу доверяют свидетельствовать о личности своих сыновей. Но согласно мудрецам, зачем мне нужно выражение «он признает»?

Гемара отвечает: Это необходимо для случая, когда требуется установление личности, то есть когда нет презумпции относительно личности первенца. В такой ситуации стих учит, что отцу доверяют. Мудрецы расходятся с мнением рабби Йеѓуды только в случае, когда другой сын считается первенцем.

Гемара спрашивает: Согласно мнению мудрецов, в отношении какой галахи необходимо, чтобы стих учил, что признание отцом своего первенца считается достоверным? Если это в отношении предоставления ему двойной доли, то это излишне. Пусть сын будет лишь как другой человек, то есть тот, кто не является наследником; если отец хочет дать ему двойную долю своего имущества в качестве дара, разве он не может дать ее ему? Поскольку отец может дать первенцу двойную долю, не свидетельствуя о том, что тот является его первенцем, не может быть, что стих учит нас тому, что ему доверяют в отношении галахи о том, что первенец получает двойную долю.

Гемара отвечает: Нет, это необходимо в отношении имущества, которое поступило во владение отца позднее, после того как он засвидетельствовал, что его сын — его первенец. Он не мог подарить ему это имущество, поскольку во время его свидетельства это имущество ему ещё не принадлежало, а человек не может передать право собственности на то, чем он не владеет. Поэтому необходимо, чтобы стих учил, что свидетельство отца считается достоверным, чтобы сын мог получить двойную долю также и в будущем имуществе отца.

Гемара спрашивает: И согласно мнению рабби Меира, который говорит, что человек может передать то, что еще не пришло в мир, а это означало бы, что можно отдать свое имущество еще до того, как оно поступит в его владение, зачем мне нужен термин «он должен признать»?

Гемара отвечает: Этот термин необходим для случая, когда имущество поступило во владение отца в то время, когда он был при смерти, и в этот момент он не может передать право собственности на какое-либо свое имущество другим. Именно в отношении такого имущества стих говорит: «Он признает», чтобы научить, что сын, о котором отец говорит, что он первенец, получит двойную долю даже из этого имущества.

Мудрецы учили в барайте (Тосефта 7:3): Если у суда было установившееся предположение относительно сына, что он первенец, а его отец сказал о другом своем сыне, что он его первенец, заявление отца считается достоверным. Если у суда было установившееся предположение относительно сына, что он не первенец, а его отец сказал, что он его первенец, заявление отца не считается достоверным.

Гемара утверждает, что, поскольку две галахот из барайты, по-видимому, противоречат друг другу, следует, что первое положение отражает мнение рабби Йехуды, а последнее положение отражает мнение мудрецов.

§ Рабби Йоханан говорит, что если человек говорит о другом: Он мой сын, а затем говорит: Он мой раб, его последнее заявление не считается достоверным. Оно не может лишить его права жениться на еврейской женщине или исключить его из наследства. И наоборот, если сначала он говорит: Он мой раб, а затем говорит: Он мой сын, его последнее заявление считается достоверным, поскольку в своем первом заявлении он, по-видимому, имел в виду: Он служит мне как раб.

И противоположная галахагалаха применяется к человеку в доме сбора пошлин: Если человек проходит через таможню и говорит об определённом человеке: Это мой сын, а затем позже говорит: Это мой раб, его последнее заявление считается достоверным, поскольку предполагается, что он называет другого своим сыном лишь для того, чтобы избежать уплаты налога за владение рабом. И наоборот, если он говорит на таможне: Это мой раб, а затем позже говорит: Это мой сын, его последнее заявление не считается достоверным, поскольку человек не стал бы без необходимости делать себя обязанным платить налог.

Гемара выдвигает возражение из барайты: Если некто прислуживал другому человеку как сын служит своему отцу, и тот, кому прислуживали, пришел и сказал: Он мой сын, а затем сказал: Он мой раб, его последнее заявление не считается достоверным. Кроме того, если некто прислуживал другому человеку как раб служит своему господину, и тот, кому прислуживали, пришел и сказал: Он мой раб, а затем сказал: Он мой сын, его последнее заявление не считается достоверным. Это противоречит утверждению рабби Йоханана о том, что если он сначала говорит, что тот — его раб, а затем говорит, что тот — его сын, его последнее заявление считается достоверным.

Рав Наḥман бар Ицḥак сказал: Там, в высказывании рабби Йоḥанана, речь идет о случае, когда считается, что он раб, потому что все называют его: Раб, на чьей границе [metzar] есть сто. Поскольку все называют его таким образом, человек, которому он служил, не может поставить под сомнение его статус раба, говоря, что он его сын. Гемара спрашивает: Что значит, что на его границе [metzar] есть сто? Гемара отвечает: Сто динаров находятся рядом с [metzar] этого раба. Иными словами, он стоит сто динаров.

§ Рабби Абба послал несколько постановлений из Эрец-Исраэль Раву Йосефу бар Хаме, включая следующее: В случае, когда один говорит другому: Ты украл моего раба, а тот отвечает: Я не крал его, и когда первый спрашивает: Если так, каков характер его нахождения в твоем владении, тот отвечает: Ты продал его мне,