Амеймар говорит: Тумтум, который оказался мужчиной, также не уменьшает дополнительную долю первенца. Его доля не учитывается при расчете дополнительной доли первенца. Например, если есть три брата: первенец, обычный брат и тумтум, первенец получает одну треть имущества в качестве своей дополнительной доли, как если бы он и обычный брат были единственными наследниками, а оставшиеся две трети делятся между всеми тремя братьями. Это так, потому что сказано относительно доли первенца: «и родили ему сыновей» (Второзаконие 21:15), что толкуется так: брат первенца не влияет на его дополнительную долю, если только он не признан сыном в момент своего рождения.

Рав Шейзеви говорит: Тумтум, который оказался мужчиной, также не обрезается на восьмой день, если его восьмой день приходится на Шаббат, хотя заповедь обрезания на восьмой день обычно отменяет запреты Шаббата. Как сказано в стихе: «Если женщина зачнет и родит мальчика, то она будет нечиста семь дней; как во дни нечистоты ее недуга, будет нечиста. И на восьмой день крайняя плоть его должна быть обрезана» (Левит 12:2–3), что толкуется так: он не обрезается на восьмой день, если этот день выпадает на Шаббат, если только он не признан мужчиной с самого момента своего рождения.

Рав Шеревья говорит: Его мать также не становится ритуально нечистой из-за его рождения, как сказано в стихе: «Если женщина зачнет и родит мальчика, то она будет нечиста семь дней», что толкуется так: она не становится нечистой если только он не признан мужского пола с самого момента своего рождения.

Гемара выдвигает возражение на основании мишны (Nidda 28a): Женщина, у которой произошёл выкидыш tumtum или гермафродита [ve’androginos], соблюдает строгости, применимые к женщине, родившей мальчика и девочку. Поскольку неизвестно, является ли плод мужского или женского пола, женщина должна соблюдать halakhot ритуальной нечистоты в соответствии с обеими возможностями. Это, по-видимому, является окончательным опровержением утверждения Рава Шеревьи о том, что женщина, родившая tumtum, вообще не становится нечистой. Гемара подтверждает: Это окончательное опровержение.

Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что это также окончательное опровержение утверждения Рава Шейзеви относительно обрезания, поскольку галаха об обрезании изложена вместе с галахой о ритуальной нечистоте?

Гемара отвечает: танна мишны в трактате Нидда не уверен, включает ли рождение, обсуждаемое в стихе, также рождение тумтума, и поэтому он выносит решение строго, что она должна соблюдать галахот ритуальной нечистоты для обеих возможностей. Постановление Рава Шейзеви может следовать той же логике: младенца не следует обрезать в Шаббат, поскольку неясно, отменяет ли заповедь его обрезания запреты Шаббата.

Гемара спрашивает: Если так, что танна мишны в трактате Нидда не уверен, включает ли рождение, обсуждаемое в стихе, рождение тумтума, то мишна должна была сказать, что женщина соблюдает строгости, относящиеся к женщине, родившей и мальчика, и девочку, а также как менструирующая женщина. Если неясно, относятся ли вообще галахот ритуальной чистоты после родов к женщине, родившей тумтума, то она должна соблюдать галахот ритуальной нечистоты в отношении любой крови, выходящей в период после родов, поскольку такая кровь должна иметь статус крови менструирующей женщины. Гемара заключает: Это представляет трудность.

Рава говорит, что преподается в барайте в соответствии с мнением рабби Ами, что первенец-тумтум не получает двойную долю наследства. В барайте сказано: Из выражения «первородный сын» (Второзаконие 21:15) выводится, что только сын получает двойную долю, но не тумтум, и только несомненный первенец получает двойную долю, но не тот, относительно кого есть сомнение, является ли он первенцем.

Гемара спрашивает: Допустим, галаха о том, что сын получает двойную долю, а тумтум не получает, понятна, поскольку она соответствует высказыванию Рабби Ами, но какой случай приходит галаха о том, что только определённый первенец получает двойную долю, а не тот, относительно кого есть сомнение, является ли он первенцем, исключить? Почему тот, относительно кого есть сомнение, является ли он первенцем, должен получать двойную долю?

Гемара отвечает: Это служит для исключения того, чему учил Рава, ибо Рава учил, что если две жены одного и того же мужа родили двух мальчиков тайно, так что неизвестно, какой сын родился первым, а впоследствии у мужа появились другие сыновья, каждый из двух возможных первенцев пишет другому доверенность. Поскольку их братья могут утверждать в отношении каждого из них по отдельности, что он не первенец и не заслуживает двойной доли, каждый пишет другому доверенность на взыскание его доли, чтобы они могли совместно требовать дополнительную долю в любом случае.

Рав Паппа затем сказал Раве: Но разве Равин не отправил письмо из Эрец-Исраэль в Вавилонию, в котором говорилось: Я спросил всех моих учителей об этом вопросе, и они ничего мне не сказали; но вот что они сказали от имени рабби Янная: Если два сына были изначально известны, то есть было известно, кто из них первенец, а затем они перепутались, и теперь первенца невозможно определить, каждый пишет другому доверенность. Если они не были изначально известны, ни один не пишет другому доверенность.

Тогда Рава поставил амору, чтобы тот громко повторил его урок перед массами, и учил: Утверждения, которые я сказал вам, являются ошибкой с моей стороны. Но вот что они сказали от имени рабби Янная: Если два сына были изначально опознаны, а затем смешаны, каждый пишет другому доверенность. Если они не были изначально опознаны, ни один не пишет другому доверенность.

§ Жители Акры де-Агма послали следующий вопрос Шмуэлю: Научи нас, наш учитель: Если у суда было предположение относительно этого сына, что он первенец, а его отец говорит о другом своем сыне: Он его первенец, какова галаха? Шмуэль послал им в ответ: Оба этих сына пишут доверенность,