Рав Паппи и Рав Паппа расходятся во мнении относительно намерения Равы. Один мудрец, Рав Паппи, полагает, что он ничего не сделал в отношении доли своего брата, так как не имел права продавать её; что же касается его собственной дополнительной доли, продажа была действительной, поскольку она находилась в его владении ещё до раздела имущества. А один мудрец, Рав Паппа, полагает, что он ничего не сделал в отношении всего имущества, так как он не владеет дополнительной долей до того, как имущество будет разделено между братьями.

Гемара отмечает, что они послали постановление оттуда, из Эрец-Исраэль: первенец, который продал свою дополнительную долю до раздела имущества, ничего не сделал. По-видимому, мудрецы Эрец-Исраэль считают, что первенец не имеет права на свою дополнительную долю до раздела. Но галаха такова, что первенец имеет право на свою дополнительную долю до раздела.

Гемара рассказывает: Мар Зутра из дома Ришбы, который был первенцем, разделил корзину перца из имущества своего отца со своими братьями поровну. Он пришел к Раву Аши, чтобы потребовать двойную долю из остального имущества. Рав Аши сказал ему: Поскольку ты отказался от своей дополнительной доли в отношении части имущества, ты отказался от своей дополнительной доли в отношении всего имущества, поскольку первенец имеет право на свою дополнительную долю до раздела.

МИШНА: В случае, когда кто-то говорит: Такой-то, мой первенец, не получит двойную долю моего наследства; или когда кто-то говорит: Такой-то, мой сын, не будет наследовать мое наследство вместе со своими братьями, он ничего не сказал, поскольку обусловил вопреки тому, что написано в Торе.

Что касается человека на смертном одре, устно распределяющего свое имущество, передавая его своим сыновьям в дар, и он увеличил долю, данную одному из своих сыновей, и уменьшил долю, данную одному сыну, или уравнял долю первенца с долями других сыновей, его заявление имеет силу. Но если он сказал, что они получат имущество не как дар, а как наследство, он ничего не сказал. Если он написал в своем завещании, будь то в начале, в середине или в конце, что он передает им имущество в дар, его заявление имеет силу.

ГЕМАРА: Гемара предполагает: Скажем, что мишна не соответствует мнению рабби Йеѓуды, ибо если она соответствует мнению рабби Йеѓуды, разве он не говорит в другом месте, что если человек оговаривает условие вопреки тому, что написано в Торе относительно денежных вопросов, его условие действительно?

Как учат в барайте (Тосефта, Киддушин 3:7): Если человек говорит женщине: Вот, ты обручена мне при условии, что у тебя не будет права требовать от меня пищи, одежды и супружеских прав, она обручена, а его условие недействительно; это мнение рабби Меира. Рабби Йехуда говорит: Что касается денежных вопросов, таких как пища и одежда, его условие действительно, несмотря на то, что оно противоречит написанному в Торе. Согласно мнению рабби Йехуды, человек должен иметь возможность обусловить, чтобы его первенец не получал двойную долю, или чтобы один из его сыновей вообще не наследовал ему, поскольку наследство — денежный вопрос.

Гемара отвергает это предположение: Даже если вы скажете, что мишна соответствует мнению рабби Йехуды, там женщина знала о его условии и отказалась от своих прав. Поэтому условие остается в силе. Здесь сын, чья доля была уменьшена, не отказался от своей доли. Поэтому условие недействительно.

§ Рав Йосеф говорит, что если человек говорит: Такой-то — мой первенец, сын получает двойную долю наследства на основании этого свидетельства. Если он говорит: Такой-то — первенец, сын не получает двойную долю, так как возможно, что человек имел в виду, что сын — первенец своей матери, но не его собственный первенец.

Гемара рассказывает: Был некий человек, который пришёл к Раббе бар бар Хане и сказал ему: Я знаю, что этот человек — первенец. Рабба бар бар Хана сказал ему: Откуда ты знаешь? Тот ответил: Потому что его отец называл его глупым первенцем. Рабба бар бар Хана ответил: Возможно, он первенец своей матери, поскольку всякий первенец матери также называется глупым первенцем.

Гемара рассказывает: Был некий человек, который пришел к рабби Ḥанине и сказал ему: Я знаю, что этот человек — первенец. Рабби Ḥанина сказал ему: Откуда ты знаешь? Он сказал рабби Ḥанине: Потому что, когда люди приходили к его отцу, чтобы получить исцеление для своих больных глаз, он говорил им: Идите к моему сыну Шихḥату, ибо он первенец, и его слюна исцеляет этот недуг.

Гемара спрашивает: Но, возможно, он является первенцем своей матери? Гемара отвечает: Изучено как традиция, что слюна первенца отца исцеляет этот недуг, но слюна первенца матери не исцеляет этот недуг.

§ Рабби Ами говорит: В случае того, чьи половые органы неопределимы [tumtum] и чья кожа была прорвана так, что его гениталии стали видны, и оказалось, что он мужского пола, он не получает двойную долю в наследстве своего отца. Как сказано в стихе: «И если первенец сын был [vehaya] у нелюбимой» (Второзаконие 21:15), что толкуется так: он не считается первенцем если только он не признан сыном, то есть мужчиной, с самого момента своего появления [havaya], то есть с рождения.

Рав Нахман бар Ицхак говорит: тумтум, который оказался мужчиной, также не судится как буйный и непокорный сын, как сказано в стихе: «Если будет [yihyeh] у человека буйный и непокорный сын» (Второзаконие 21:18), что толкуется так: человека не судят таким образом если только он не признан сыном с самого момента своего появления в бытии.