«И он поднял глаза свои и увидел et Вениамина, брата своего, сына матери своей» (Бытие 43:29), что делало бы число семидесяти неверным. Рабби Хийя бар Абба сказал: У меня в руке была драгоценная жемчужина [margalit], а вы пытаетесь заставить меня потерять её. Он продолжил: Так сказал рабби Хама бар Ханина: Этим недостающим семидесятым человеком была Йохевед, зачатая в пути, когда семья Иакова спускалась в Египет, и она родилась внутри стен, то есть в Египте, как сказано: «Имя жены Амрама было Йохевед, дочь Левия, которая родилась у Левия в Египте» (Числа 26:59). Её рождение было в Египте, но её зачатие было не в Египте. Соответственно, по прибытии семья насчитывала семьдесят человек, но её нельзя было перечислить среди сошедших в Египет.

§ Рабби Хелбо спросил рабби Шмуэля бар Нахмани: Написано: «И было, когда Рахель родила Иосифа, Иаков сказал Лавану: отпусти меня, и я пойду в мое место и в мою страну» (Берешит 30:25). Что изменилось, когда родился Иосиф, что Иаков решил вернуться домой только тогда? Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал ему: наш праотец Иаков увидел пророчески, что потомки Эсава будут преданы только в руки потомков Иосифа, как сказано: «И дом Иакова будет огнем, и дом Иосифа — пламенем, а дом Эсава — соломой, и зажгут их, и пожрут их» (Овадия 1:18). Иаков покинул Эрец-Исраэль, чтобы спастись от Эсава, но теперь почувствовал уверенность, что может вернуться, не подвергая свою семью опасности.

Рабби Хелбо возразил рабби Шмуэлю бар Нахмани: Относительно битвы между еврейским народом и народом Амалека, происходящим от Эсава, в стихе сказано: «И Давид поражал их от сумерек до вечера следующего дня» (I Samuel 30:17). Давид был из колена Иуды, и все же смог победить потомков Эсава. Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал ему: Тот, кто читал и преподавал тебе Пророков, не читал и не преподавал тебе Писания, как сказано: «Когда он шел в Циклаг, к нему присоединились из Манассии: Аднах, и Иозавад, и Иедиаэль, и Михаил, и Иозавад, и Элигу, и Циллетай, тысяченачальники из Манассии, и они помогали Давиду против отряда» (I Chronicles 12:21–2). Стих в Писаниях учит, что поход Давида против Эсава возглавляли потомки Иосифа, из семьи Манассии.

Рав Йосеф выдвигает возражение: Другой стих указывает, что потомки Симеона также способны победить потомков Исава: «И некоторые из них, из сыновей Симеона, пятьсот человек, пошли на гору Сеир, и во главе их были Пелатия, и Неария, и Рефаия, и Уззиэль, сыновья Иши. И они поразили остаток уцелевших амаликитян и поселились там до сего дня» (I Паралипоменон 4:42–43). Рабба бар Шейла сказал в ответ: Иши происходил из сыновей Манассии, как написано: И сыновья Манассии: Хефер и Иши.

§ Мудрецы учили (Тосефта 7:4–5): Первенец-священник получает двойную долю передней ноги, челюсти и желудка, которые даются священнику от всего забитого несвященного крупного и мелкого скота и коз (см. Второзаконие 18:3). И первенец, будь он священником или не священником, получает двойную долю от отцовских жертвенных животных и от прироста имущества, который произошёл после смерти их отца.

Барайта продолжает: Каким образом? О каком виде улучшения здесь идет речь? Если их отец оставил им корову, которая была сдана в аренду или напрокат во владении других, или если она паслась на лугу и отелилась, то первенец получает двойную долю арендного дохода или теленка. Но если наследники построили дома или посадили виноградники после смерти отца, тем самым улучшив имущество, первенец не получает двойную долю. Это не считается улучшением имущества отца, а является прибылью благодаря их действиям.

Гемара анализирует барайту: Что касается этого права получить двойную долю от предплечья, и челюстей, и сычуга, каковы обстоятельства? Если они перешли во владение их отца, то очевидно, что первенец получает двойную долю. А если они не перешли во владение их отца, то эти предметы являются лишь имуществом, причитающимся их отцу, и первенец не получает двойную долю от имущества, причитающегося умершему, как он получает от имущества, которым его отец владел.

Гемара отвечает: Здесь речь идет о знакомых священства, то есть о людях, у которых есть договоренность с определенным коэном отдавать ему свои священнические дары. И это был случай, когда животное было зарезано, пока отец был жив, и танна этой барайтысчитает: Священнические дары, которые еще не были отделены, считаются так, как будто они уже были отделены. Поэтому, хотя дары еще не были переданы, они считались находящимися во владении коэна до его смерти.

Гемара продолжает анализировать барайту: Почему первенец получает двойную долю отцовских жертвенных животных? Разве не потому, что как только отец посвящает их, они принадлежат Небесам и не являются его?

Гемара отвечает: Это сказано в отношении случая жертв меньшей святости, таких как мирные жертвы, и в соответствии с мнением рабби Йоси а-Глили, который говорит: Эти жертвенные животные считаются собственностью их владельцев, а не собственностью Небес. Как учат в барайте, что относительно того, кто крадет имущество другого и ложно клянется, отрицая это, тем самым принимая на себя обязанность принести повинную жертву, стих говорит: "И совершит преступление против Господа, и поступит лживо с ближним своим" (Левит 5:21). Этот стих приходит включить жертвы меньшей святости, которые являются собственностью их владельцев; таково мнение рабби Йоси а-Глили. Следовательно, первенец получает из них также двойную долю.

Барайта утверждает: если их отец оставил им корову, которая была сдана в аренду или напрокат во владении других, или если она паслась на лугу и родила, то первенец получает двойную долю арендного дохода или теленка. Гемара спрашивает: Теперь, в случае, когда корова была сдана в аренду или напрокат другим, где животные не находятся во владении своего хозяина, вы говорите, что первенец получает двойную долю; в случае, когда она паслась на лугу, разве необходимо, чтобы барайта утверждала, что он получает двойную долю?

Гемара отвечает, что вот чему барайтаучит нас: Она учит тому, что случай, когда животное было сдано в аренду или напрокат, подобен случаю, когда оно паслось на лугу, в том, что подобно тому как в случае, когда оно паслось на лугу, прирост произошёл сам по себе, и братья не понесли расходов на его содержание,