Могут быть случаи, когда первенец получает свою долю наследства, разделяя имущество с одним другим братом, и могут быть случаи, когда первенец получает свою долю наследства, разделяя имущество с пятью братьями, и нет никаких указаний на то, что Тора различает способ, которым соответствующие первенцы получают свою долю в каждом из этих случаев. Поэтому, так же как когда первенец получает свою долю, разделяя имущество с одним другим братом, он получает вдвое больше имущества, чем получает один наследник, точно так же когда первенец получает свою долю наследства, разделяя имущество с пятью братьями, он получает вдвое больше имущества, чем получает один наследник.

Барайта предполагает противоположное логическое выведение: Или, возможно, пойди этим путем: Бывают случаи, когда первенец получает свою долю наследства, разделяя имущество с одним другим братом, и бывают случаи, когда первенец получает свою долю наследства, разделяя имущество с пятью братьями. Поэтому, подобно тому как, когда первенец получает свою долю, разделяя имущество с одним другим братом, он получает двойную долю от всего имущества, так и, когда первенец получает свою долю наследства, разделяя имущество с пятью братьями, он получает двойную долю от всего имущества.

Поскольку логический вывод может привести к любому из этих заключений, галаха определяется посредством толкования стиха. В стихе сказано: «И будет, в день, когда он даст своим сыновьям наследство» (Второзаконие 21:16). Как разъясняет следующий стих: «Но первенца, сына нелюбимой, он должен признать, чтобы дать ему двойную долю из всего, что у него есть» (Второзаконие 21:17), предыдущий стих, по-видимому, избыточен. Поэтому дополнительный стих понимается как включение: Torah увеличила наследование в отношении братьев, указывая, что чем больше братьев, тем больше доля, которую они получают из всего наследства. Следовательно, не следует рассуждать в соответствии с окончательной формулировкой, в которой барайта предполагает, что первенец наследует вдвое больше, чем все остальные братья вместе, а в соответствии с первой формулировкой, согласно которой первенец наследует вдвое больше, чем каждый другой брат.

Барайта подкрепляет это утверждение, приводя дополнительные стихи: И стих гласит: «И сыновья Рувима, первенца Израиля, ибо он был первенцем; но, поскольку он осквернил ложе своего отца, его первородство [bekhorato] было отдано сыновьям Иосифа, сына Израиля, однако не так, чтобы он считался в родословии первенцем» (I Паралипоменон 5:1). И следующий стих гласит: «Ибо Иуда превозмог своих братьев, и от него произошел князь; но первородство [vehabekhora] принадлежало Иосифу» (I Паралипоменон 5:2).

Барайта выводит: Первородство, то есть статус первенца, упомянуто здесь в отношении Иосифа, и первородство упомянуто в другом стихе о двойной доле в отношении последующих поколений: «Давая ему двойную долю из всего, что у него есть, ибо он начаток силы его; первородство [habekhora] принадлежит ему» (Второзаконие 21:17). Как первородство, упомянутое в отношении Иосифа, составляет двойную долю имущества, получаемого одним наследником, как далее объяснит Гемара, так и первородство, упомянутое в отношении последующих поколений, составляет двойную долю имущества, получаемого одним наследником.

Барайта приводит дополнительные связанные стихи: И относительно завещания Иакова Иосифу, стих гласит: «И я дал тебе одну долю сверх твоих братьев, которую я взял из руки Аморрея моим мечом и моим луком» (Бытие 48:22). Барайта объясняет стих: Но разве это так, что Иаков взял эту долю своим мечом и своим луком? Но разве уже не сказано: «С Тобою поражаем врагов наших; именем Твоим попираем восстающих на нас. Ибо не на лук мой уповаю, и не меч мой спасет меня” (Псалмы 43:6–7)? Скорее, каков смысл слов «моим мечом”? Это относится к молитве. Каков смысл слов «моим луком”? Это относится к прошению. На этом барайта завершается.

Гемара анализирует барайту: Какова причина того, что барайта приводит дополнительные доказательства, вводя их словами: И стих гласит? Гемара объясняет: А если ты скажешь, что доказательство из стиха: «Тогда будет, в день, когда он даст своим сыновьям наследство» недействительно, поскольку, возможно, этот стих приходит научить галахе рабби Йоханана бен Бероки, что отец может назначить имущество тому ребенку, которому пожелает, тогда приди и услышь отдельное доказательство: «И сыновья Реувена, первенца Израиля…его первородство было дано сыновьям Йосефа, сына Израиля». Поскольку первородство Йосефа состояло в том, что его сыновья получили две доли, очевидно, что право первенца состоит в получении вдвое большего, чем получает один наследник.

А если ты скажешь, что и это не является доказательством, поскольку мы не выводим значение термина: «Первородство [bekhora]» (см. Второзаконие 21:17) из сходного, но не тождественного термина: «Его первородство [bekhorato]», приди и услышь доказательство из термина, употребленного в следующей фразе стиха: «Но первородство [vehabekhora] было Иосифово.»

Гемара продолжает разъяснять библейские цитаты в барайте: А если ты скажешь, что и это не является доказательством, поскольку относительно самого Иосифа, откуда можно узнать, что его первородная доля была вдвое больше имущества, полученного одним наследником? Приди и услышь доказательство: «И Я дал тебе одну долю сверх твоих братьев», что указывает на то, что Иосиф получил на одну долю больше, чем каждый из остальных сыновей Иакова.

Рав Паппа сказал Абайе: Почему бы не сказать, что выражение «одна доля» относится к всего лишь пальме или какому-либо другому сравнительно небольшому дополнительному дару, а не к полной, равной доле? Абая сказал ему: Для тебя, то есть чтобы ответить на твой вопрос, стих гласит: «Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут Моими» (Бытие 48:5). Очевидно, что дети Иосифа вместе получили доли, равные долям Рувима и Симеона вместе, то есть две полные доли.

§ Рабби Хелбо спросил рабби Шмуэля бар Нахмани: Что увидел Иаков, что взял статус первородства у Реувена и отдал его Иосефу? Гемара спрашивает: Что значит, что он увидел? Ведь это написано прямо: «Но, поскольку он осквернил ложе своего отца, его право первородства было отдано сыновьям Иосефа» (I Паралипоменон 5:1). Скорее, вопрос рабби Хелбо был таков: Что он увидел, что отдал это именно Иосефу?

Рабби Шмуэль бар Нахмани ответил рабби Хелбо: Я расскажу тебе притчу. С чем можно сравнить это? С хозяином дома, который вырастил сироту в своем доме. Со временем этот сирота разбогател и сказал: Я окажу хозяину дома благодеяние из своего имущества. Подобным образом, поскольку Иосиф содержал Иакова в Египте в течение ряда лет, Иаков счел уместным отплатить за эту доброту. Рабби Хелбо сказал ему: А если бы Реувен не согрешил, разве Иаков не оказал бы никакого благодеяния Иосифу? Не может быть, чтобы Иаков отплатил Иосифу только как следствие греха Реувена.

Напротив, разве твой учитель, рабби Йонатан, не говорит так: подобало, чтобы ребенок, получающий статус первенца, произошел от Рахили, как написано: «Вот родословие Иакова, Иосиф» (Бытие 37:2), что указывает на то, что Иосиф был главным потомком Иакова. Но Лия опередила Рахиль с мольбами о милосердии, то есть молитвой, и тем самым заслужила статус первенца для своего первенца. Но из-за скромности, которой обладала Рахиль, Святой, благословен Он, возвратил статус первенца ей. Вот почему Иаков дал статус первенца Иосифу.

Гемара объясняет этот ответ: Что значит, что Лея опередила Рахель милосердием? Как написано: «И глаза Леи были слабы [rakkot]» (Бытие 29:17). Что означает «rakkot»? Если сказать, что её глаза были буквально слабыми, разве возможно, чтобы стих так говорил? Стих там не говорил уничижительно о даже некошерном животном, как написано: «От чистых животных и от животных, которым недостаёт чистоты» (Бытие 7:8). Стих говорит: «которым недостаёт чистоты», вместо того чтобы сказать прямо и уничижительно: нечистые. Если так в отношении животных, разве говорил бы стих здесь уничижительно о праведниках? Напротив, рабби Элазар говорит: Этот термин намекает на то, что её дары, то есть дары, данные её потомкам, например священство и царская власть, были долговечными [arukkot], поскольку передавались из поколения в поколение.

Рав говорит, что есть другое объяснение стиха: На самом деле, стих означает, что её глаза действительно были слабыми, и это не унижение для неё, а похвала ей. Ибо она слышала людей на перекрёстках, приходивших из земли Ханаан, которые говорили: у Ревекки два сына, а у её брата Лавана две дочери; старшая дочь выйдет замуж за старшего сына, а младшая дочь выйдет замуж за младшего сына.

Рав продолжает: И она сидела на перекрестке и спрашивала: Каковы деяния старшего сына? Прохожие отвечали: Он злой человек, и грабит людей. Она спрашивала: Каковы деяния младшего сына? Они отвечали: Он — «кроткий человек, живущий в шатрах» (Бытие 25:27). И, поскольку она была так удручена перспективой выйти замуж за злого брата, она плакала и молилась о милости до тех пор, пока ее ресницы не выпали. Поскольку слабость ее глаз была вызвана этой причиной, характеристика ее глаз как слабых является похвалой. Это и есть молитва Леи о милости, к которой обращался рабби Йонатан.

Гемара комментирует: И её желание не выходить замуж за Эсава является основанием того, что написано: «И увидел Господь, что Лея ненавидима, и отверз её чрево» (Берешит 29:31). Что означает «ненавидима»? Если сказать, что она была буквально ненавидима, разве это возможно? Стих там не говорил в уничижение даже некашерного животного, так неужели стих здесь говорил в уничижение праведников? Напротив, Святой, благословен Он, увидел, что поведение Эсава было ненавистно ей, и потому: «И отверз её чрево».

Гемара теперь объясняет вторую часть объяснения рабби Йонатана: И что было проявлением скромности, которой обладала Рахель? Как написано: «И рассказал Яаков Рахели, что он брат её отца и что он сын Ривки» (Берешит 29:12). Гемара спрашивает: Но разве он не сын сестры её отца? Почему же он сказал, что он брат её отца? Скорее, между Яаковом и Рахелью произошёл следующий разговор: Яаков сказал Рахели: Ты выйдешь за меня замуж? Рахель сказала ему: Да, но мой отец — человек лживый, и ты не сможешь одолеть его.

Иаков сказал ей: Каков его способ обмана, о котором мне следует знать? Рахиль сказала ему: У меня есть сестра, которая старше меня, и он не выдаст меня замуж раньше неё, даже если пообещает это сделать. Иаков сказал ей: Я ему брат, то есть равный, в обмане, и он не сможет обмануть меня. Поэтому Иаков сказал, что он «брат её отца». Рахиль сказала ему: Но разве праведникам дозволено поступать обманно? Иаков ответил ей: Да, при определённых обстоятельствах. Как сказано в стихе о Боге: «С чистым Ты поступаешь чисто, а с лукавым — по лукавству» (II Царств 22:27). Поэтому, чтобы противостоять обману Лавана, Иаков дал Рахили тайные знаки, чтобы доказать ему, что именно она выходит за него замуж.

Лаван действительно пытался устроить так, чтобы Иаков женился на Лее вместо Рахили. Когда люди Лавана вели Лею под свадебный балдахин, чтобы выдать её за Иакова, Рахиль подумала: Теперь моя сестра будет унижена, когда Иаков обнаружит, что именно она выходит за него замуж. Поэтому Рахиль передала знаки Лее. И это так, как написано: «И было утром, и вот, это Лея» (Бытие 29:25). Этот стих труден, поскольку по смысловому выводу следует ли заключить, что до сих пор она не была Леей? Напротив, благодаря знакам, которые Иаков дал Рахили и которые она дала Лее, он не знал, что это она, до того момента. Такова скромность Рахили, о которой говорил рабби Йонатан.

§ Гемара продолжает обсуждение семьи Иакова. Абба Халифа Кароя спросил рабби Хийю бар Аббу: В общем подсчете членов семьи Иакова, спустившихся в Египет, ты находишь семьдесят, как сказано в стихе: «Всех душ дома Иакова, пришедших в Египет, было семьдесят» (Бытие 46:27). Напротив, в их индивидуальном перечислении, когда члены семьи каждого из его сыновей перечислены по именам, ты находишь семьдесят без одного. Как это можно объяснить? Рабби Хийя бар Абба сказал ему: С Диной родилась сестра-близнец, как написано: «И [веэт] его дочь Дина» (Бытие 46:15). Термин эт подразумевает некое дополнительное лицо, не указанное явно. Абба Халифа Кароя ответил: Если так, то нужно было бы сказать, что с Вениамином родилась сестра-близнец, как написано: