Гемара предлагает: Приди и услышь доказательство. В стихе сказано: «По жребию будет разделено их наследие между многочисленными и малочисленными” (Числа 26:56). Очевидно, независимо от того, было ли в колене много людей или мало, колено в целом получало долю, равную доле любого другого колена, а каждый человек внутри колена получал количество земли, отличавшееся от того, что получали люди в других коленах.

И другое доказательство можно увидеть из того, что преподается в барайте: Эрец-Исраэль в будущем будет разделена между тринадцатью коленами в мессианскую эпоху, в отличие от раздела во времена Иеhошуа. Ибо изначально земля была разделена только между двенадцатью коленами, так как Тора не выделяет удел колену Леви. Барайта продолжает: И земля была разделена только за деньги, так что каждое колено, получившее удел более ценный, чем средний, компенсировало другому колену, получившему удел менее ценный, чем средний, как сказано: «Между большим и меньшим». Рабби Йеhуда сказал: Площадь земли, урожай которой составляет одну сеа зерна в Иудее, настолько ценна, что равна по стоимости площади, необходимой для производства пяти сеа зерна в Галилее.

Барайта продолжает: И земля была разделена только по жребию, как сказано: «Только по жребию должна быть разделена земля» (Числа 26:55). И земля была разделена только с помощью Урим ве-Туммим, как сказано: «По решению жребия» (Числа 26:56).

Барайта спрашивает: Как можно согласовать эти тексты? Один указывает, что земля была разделена по жребию, а другой указывает, что земля была разделена с помощью Урим ве-Туммим. Барайта объясняет: Элазар, первосвященник, был облачен в Урим ве-Туммим, и Иисус Навин и весь еврейский народ стояли перед ним, и перед ним был поставлен сосуд для жребия, содержащий имена колен, и другой сосуд для жребия, содержащий имена границ двенадцати различных областей Эрец-Исраэль, были поставлены перед ним.

И Элазар определял наделы земли Святым Духом и говорил, в соответствии с сообщением Урим ве-Туммим: Имя колена Зевулун сейчас выходит из сосуда для жребия, и область, чья граница — Акко, выходит вместе с ним из другого сосуда. После этого он перемешивал жребии в сосуде для колен, и жребий Зевулуна выходил у него в руке. Затем он перемешивал жребии в сосуде для границ, и граница Акко выходила у него в руке.

И Элазар повторял этот процесс и определял назначения с Божественным Духом и говорил: Имя колена Нафтали теперь появляется, и область, чья граница — Гиносар, появляется вместе с ним из другого сосуда. Сказав это, он перемешивал жребии в сосуде колен, и жребий Нафтали появлялся в его руке. Затем он перемешивал жребии в сосуде границ, и граница Гиносара появлялась в его руке. И так он продолжал для каждого колена.

Барайта продолжает: И не таким, как раздел в этом мире, то есть во времена Иисуса Навина, будет раздел уделов в Мире грядущем, то есть в мессианскую эпоху. В этом мире, если у человека есть поле зерновых, у него нет поля для сада; если у него есть поле для сада, у него нет поля зерновых. Это потому, что каждый климат и разновидность почвы подходят для разного вида урожая. Но в Мире грядущем не будет ни одного человека, у которого не было бы удела в Эрец-Исраэль в горах, и в низменности, и в долине, как сказано: “Ворота Рувима — одни; ворота Иуды — одни; ворота Левия — одни” (Иезекииль 48:31), то есть удел каждого будет одинаковым. И Святой, благословен Он, распределит его им лично, как сказано: “И вот их уделы, говорит Господь” (Иезекииль 48:29). Таково заключение барайты.

Гемара приводит свое доказательство: Во всяком случае, барайтаучит: Изначально земля была разделена только между двенадцатью коленами. Сделай вывод из барайты, что земля была разделена по коленам, а не распределена напрямую каждому человеку. Гемара подтверждает: Сделай вывод из барайты, что это так.

§ Гемара возвращается к анализу только что приведённой барайты. Учитель говорит выше: Эрец-Исраэль в будущем будет разделена между тринадцатью коленами. Гемара спрашивает: что касается другой, тринадцатой доли, для кого она предназначена? Рав Хисда сказал: Для царя, как сказано: “И служащие городу, из всех колен Израиля, будут возделывать её” (Иезекииль 48:19). Этот стих понимается как означающий, что народ совместно выделит долю царю, который служит нуждам народа. Рав Паппа сказал Абае: Почему стих толкуется именно так? Скажи, что стих говорит лишь о плате [rongar], так что царь имеет право собирать налоги, но не получает действительной земельной доли. Гемара отвечает: Эта возможность не должна приходить тебе на ум, как написано: “А остаток будет князю, по ту и по другую сторону от священного приношения и владения города” (Иезекииль 48:21). На основании этого последнего стиха первый стих говорит о конкретном участке земли.

Барайта также утверждает: И земля была разделена только с помощью денег, как сказано: «Между большим и меньшим». Относительно чего это сказано? Если мы скажем, что это относится к красоте и уродству, то есть что те, кто получил землю худшего качества, получили денежную компенсацию от других, разве это значит, что мы имеем дело с глупцами [beshufetanei], которые согласились бы взять землю худшего качества в обмен на большее количество денег? Скорее, это сказано относительно разницы между землей, которая близка к Иерусалиму, и землей, которая далека от Иерусалима. Те, чья собственность была близка к Иерусалиму, компенсировали тем, чья собственность была дальше.

Гемара отмечает: Там есть спор между таннаями относительно способа, которым была предоставлена эта компенсация: Рабби Элиэзер говорит: колена компенсировали друг другу деньгами. Рабби Йеѓошуа говорит: колена компенсировали друг другу землей, предоставляя дополнительную землю тем, чьи уделы находились в менее выгодных местах.

Барайта также утверждает: И земля была разделена только по жребию, как сказано: «Только по жребию должна быть разделена земля» (Числа 26:55). Мудрецы учили: В выражении «только по жребию» слово «только» указывает, что Иисус Навин и Калев исключены из этого условия. Гемара спрашивает: В отношении чего они были исключены? Если сказать, что они вообще не получили уделов, то теперь, когда уже было изучено, что они получили уделы разведчиков (118b), которые не были их собственными, нужно ли учить, что они получили свои собственные уделы? Само собой разумеется, что они получили свои уделы. Скорее, исключение учит тому, что они не получили уделы по жребию, а согласно прямому назначению от Господа. Что касается Иисуса Навина, то это так, как написано: «По повелению Господа дали ему город, который он просил, именно Тимнаф-Серах на горе Ефремовой» (Иисус Навин 19:50).