Бог не говорил с Моисеем, как сказано: «И было, когда все воины были истреблены и умерли из среды народа» (Второзаконие 2:16), и рядом с этим стихом написано: «Что Господь сказал мне, говоря» (Второзаконие 2:17). Моисей указывает: Только после того, как умер последний из того поколения, речь Бога была обращена ко мне. Когда еврейский народ понял, что указ был отменён, этот день был установлен как постоянный день радости.

Гемара продолжает приводить объяснения значения пятнадцатого ава. Улла говорит: Пятнадцатое ава было днем, когда царь Ошея, сын Элы, убрал стражу [pardesaot], которую Иеровоам, сын Навата, поставил на дорогах, чтобы Израиль не поднимался в Иерусалим на паломнический праздник. Тем самым царь Ошея вновь открыл доступ в Иерусалим для паломников.

Рав Маттана говорит: Пятнадцатое ава было днём, когда убитые из Бейтара были преданы погребению, через несколько лет после того, как они были убиты и римский император Адриан постановил, что их нельзя хоронить (см. Гиттин 57a). Как говорит Рав Маттана: В день, когда убитые из Бейтара были преданы погребению, мудрецы в Явне установили благословение: Благословен Он, Который благ и творит благо. Выражение: Который благ, — чтобы благодарить за то, что тела не разложились несмотря на долгую задержку; а выражение: и творит благо, — чтобы благодарить за то, что убитые были в конце концов преданы погребению.

Рабба и Рав Йосеф оба говорят: Пятнадцатое ава — это день, когда прекращали рубить дрова для укладки дров на жертвеннике. Учит барайта, что рабби Элиэзер Великий говорит: Когда наступало пятнадцатое ава, сила солнца ослабевала, и с этого дня они не рубили больше дров для укладки, потому что дрова, срубленные после этого, не высыхали как следует и были непригодны для использования в Храме. Рав Менаше сказал: И народ называл пятнадцатое ава: днем ломания серпа [maggal], так как плотницкие инструменты были не нужны до следующего года.

Гемара добавляет: С этого момента и далее, когда ночи становятся длиннее, тот, кто прибавляет [demosif ] к своему ночному изучению Торы, прибавит [yosif ] к своей жизни, а тот, кто не прибавляет, этот человек — yesif. Гемара спрашивает: Что означает термин yesif? Рав Йосеф учит: Это значит, что его мать похоронит его, так как он умрёт при жизни своей матери.

§ После обсуждения поколения тех, кто умер в пустыне, Гемара упоминает предание, относящееся к этому поколению. Мудрецы учили: Семь человек охватили за время своей жизни весь мир целиком, то есть их жизни охватили всю человеческую историю. Мафусал видел Адама при своей жизни; Шем видел Мафусала; Иаков видел Шема; Амрам видел Иакова; Ахия из Шило видел Амрама; Илия видел Ахию из Шило; и Илия всё ещё жив.

Гемара спрашивает: И правда ли, что Ахия из Шило видел Амрама? Но ведь написано: “И не осталось из них ни одного человека, кроме Калева, сына Иефонне, и Иеhoshua, сына Нуна” (Числа 26:65). Поскольку Амрам умер задолго до того, как еврейский народ вышел из Египта, чтобы жить во времена Амрама, Ахия должен был быть взрослым во время Исхода. Как же тогда он мог пережить поколение тех, кто умер в пустыне?

Рав Хамнуна говорит: Указ о смерти, вынесенный поколению разведчиков, не был вынесен в отношении колена Леви, как сказано: «В этой пустыне падут трупы ваши, и все исчисленные ваши по полному числу вашему, от двадцати лет и выше» (Числа 14:29). Стих толкуется так: указ относится к тому, чей счет при переписи ведется с двадцати лет и выше, исключая колено Леви, чей счет ведется с тридцати лет и выше. Ахия был левитом, и потому не подпадал под этот указ.

Гемара спрашивает: И правда ли, что никто из других колен не вошёл в Эрец-Исраэль? Но разве не учат в барайте: Яир, сын Менаше, и Махир, сын Менаше, родились во дни Иакова и не умерли, пока еврейский народ не вошёл в Эрец-Исраэль, как сказано: «И убили из них люди Ая около тридцати шести человек» (Иисус Навин 7:5). И об этом стихе учат: буквально тридцать шесть человек были убиты; это мнение раби Йеуды.

Рабби Нехемья сказал ему: Но разве сказано, что тридцать шесть были убиты? Разве не сказано только: «около тридцати шести» были убиты? Скорее, это необычное выражение относится к Яиру, сыну Манассии, который был равен большинству Синедриона, максимальное число судей в котором — семьдесят один, из которых тридцать шесть составляют незначительное большинство. Следовательно, Яир, сын Манассии, также пережил время в пустыне.

Скорее, Рав Аха бар Яаков сказал: Указ о смерти не был вынесен ни в отношении тех, кому было меньше двадцати лет, ни в отношении тех, кому было больше шестидесяти лет во время греха разведчиков. Гемара объясняет: Не в отношении тех, кому было меньше двадцати лет, как написано: «От двадцати лет и выше» (Числа 14:29). И не в отношении тех, кому было больше шестидесяти лет, потому что он выводит, что существует словесная аналогия между «и выше» в приведенном стихе и «и выше» из законов о оценках, в выражении: «От шестидесяти лет и выше» (Левит 27:7). Подобно тому как там, в отношении оценок, возраст более шестидесяти лет сопоставим с возрастом менее двадцати лет, поскольку существует отдельная категория людей в возрасте от двадцати до шестидесяти, так и здесь, возраст более шестидесяти лет сопоставим с возрастом менее двадцати лет в том смысле, что более старшие не подпадали под приговор. Яир, сын Манассии, который уже был старше, не умер в пустыне.

§ Перед мудрецами возникла дилемма: была ли Земля Израиля разделена по коленам, то есть каждое из двенадцати колен получило равную долю, а члены каждого колена делили эти коленные доли в соответствии со своей численностью; или, возможно, Земля Израиля была разделена по числу душ, то есть каждому человеку был дан определённый участок земли, а размер коленных наделов зависел от численности колена?