Праздники Господа были изложены, но Шаббат, который знаменует Сотворение, не был изложен. Бен Аззай говорит: Праздники Господа были изложены, но аннулирование обетов не было изложено. На этом барайта завершается.

Гемара рассказывает: Рабби Йосей бар Натан изучил эту барайту и не знал, как её объяснить. Он последовал за Равом Шешетом в Неhардею, чтобы спросить его об этом, но не нашёл его там. Он последовал за ним в Мехозу и нашёл его, и сказал ему: Что имеется в виду в высказывании Рабби Йосея а-Глили: Праздники Господа были изложены, но Шаббат, который напоминает о Творении, не был изложен? Что он имеет в виду, ведь Шаббат Творения прямо упомянут в этом разделе Torah (Левит 23:3)?

Рав Шешет сказал ему: Праздники Господа требуют освящения судом. Это означает, что начало месяца, зависящее от появления новолуния, которое определяет праздники, может быть установлено только судом, состоящим из знатоков. Шаббат, который напоминает о Творении, не требует освящения судом. Шаббат освящается каждую неделю независимо от какого-либо действия суда. Вам могло бы прийти в голову сказать: Поскольку Шаббат написан рядом с праздниками, он должен требовать освящения судом, как и праздники. Рабби Йосей а-Глили учит нас, что Шаббат этого не требует.

Рабби Йосей бар Натан спросил: Что означает высказывание бен Аззая: Праздники Господа были изложены, а расторжение обетов не было изложено? Ведь Тора прямо пишет о расторжении обетов. Рав Шешет ответил ему: Праздники Господа требуют знатоков для определения того, когда начинаются месяцы и когда будут соблюдаться праздники, но расторжение обетов не требует знатоков.

Гемара ставит под сомнение это объяснение. Но ведь написано: «Главы колен» (Числа 30:2), в разделе, обсуждающем галахот обетoв. Как же тогда можно сказать, что обеты могут быть разрешены простыми людьми? Рав Хисда говорит, что рабби Йоханан говорит: Эта фраза учит, что обеты могут быть разрешены одним признанным знатоком. Во всяком случае, Гемара установила, что Бейт Шаммай может вывести, что разрешение обетов может осуществляться простыми людьми способом, указанным бен Аззаем, как объяснил Рав Шешет.

§ Гемара обсуждает мишну, которая рассматривает вопрос межплеменных браков. Мы учили в мишне там (Таанит 26б): Раббан Шимон бен Гамлиэль сказал: Не было для еврейского народа дней более радостных, чем пятнадцатое ава и Йом-Киппур, ибо в эти дни дочери Иерусалима выходили в белых одеждах, которые каждая женщина брала взаймы у другой. Почему они брали одежды взаймы? Они делали это чтобы не смущать ту, у которой не было собственных белых одежд. Гемара анализирует мишну: Допустим, что Йом-Киппур — день радости, потому что это день искупления и прощения, и, кроме того, это день, когда были даны последние Скрижали Завета. Но в чем особая радость пятнадцатого ава?

Рав Йехуда говорит, что Шмуэль говорит: Это был день, когда членам разных колен было разрешено вступать в брак с представителями колена друг друга. Такие браки были ограничены первым поколением, вошедшим в Эрец-Исраэль, как обсуждалось выше (120a). Какой стих истолковали мудрецы того времени в подтверждение своего вывода о том, что эта галаха больше не действует? В стихе сказано: "Вот что" (Числа 36:6), то есть это правило должно соблюдаться только в этом поколении, когда Эрец-Исраэль делится между коленами.

Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Йоханан предложил другое объяснение: пятнадцатое ава было днем, когда колену Вениамина было разрешено войти в собрание остальных колен Израиля через брак, после того как остальные колена нашли способ отменить обет, запрещавший им вступать в брак с представителем колена Вениамина после эпизода с наложницей в Гиве (Судьи, главы 19–20). Как написано: «И мужи Израиля дали клятву в Мицпе, сказав: Никто из нас не отдаст своей дочери Вениамину в жены» (Судьи 21:1). Гемара спрашивает: Какой стих истолковали мудрецы того времени, что это позволило им отменить этот обет? В стихе сказано: «Никто из нас», а не: Никто из наших детей; следовательно, клятва относилась только к поколению, которое ее дало.

Рав Дими бар Йосеф говорит, что Рав Нахман говорит: пятнадцатый день ава был днем, когда те, кому было предназначено погибнуть в пустыне, перестали умирать, поскольку все поколение, вышедшее из Египта, умерло из-за греха разведчиков (Числа 14:29–30). Как говорит Учитель: Пока те, кому было предназначено погибнуть в пустыне, не перестали умирать,