Гемара спрашивает: возможно ли, что это Йохевед? Йохевед тогда было 130 лет, и стих назвал её дочерью, что указывает на очень юную особу. Возраст Йохевед устанавливается на основании традиции о числе потомков Иакова, пришедших в Египет, следующим образом: хотя в стихе сказано, что у Леи было тридцать три потомка (Torah 46:15), перечислены были только тридцать два. Это объясняется так, как говорит рабби Хама бар Ханина: Эта «дочь Левия» — Йохевед, зачатие которой произошло в пути, когда семья Иакова спускалась в Египет, и она родилась в пределах стен, то есть уже войдя в Египет, как написано: «Имя жены Амрама было Йохевед, дочь Левия, которая родилась у Левия в Египте» (Числа 26:59).

Из стиха можно заключить: Её рождение было в Египте, но её зачатие было не в Египте. Поскольку еврейский народ был в Египте 210 лет, а Моисею было восемьдесят лет во время Исхода, Йохевед должно было быть 130 лет, когда родился Моисей. Поэтому Гемара спрашивает: И почему стих называет её «дочерью»? Рав Йеуда бар Зевида говорит: Это учит, что её признаки юности чудесным образом появились вновь. Плоть стала гладкой, морщины расправились, и юная красота вернулась на своё место.

Стих о браке Амрама с Йохевед гласит: «И пошёл человек из дома Левия, и взял в жёны дочь Левия» (Исход 2:1). Гемара спрашивает: поскольку Йохевед уже была замужем за Амрамом несколько лет, ведь Мирьям и Аарон уже родились, стих должен был сказать: И он снова взял её в жёны. Рав Йеуда бар Зевида говорит: Формулировка стиха учит, что Амрам совершил для неё формальный акт брака, как будто женился на ней в первый раз. Он посадил её в свадебный паланкин [be’appiryon], и Аарон и Мирьям пели перед ней, а служебные ангелы говорили: «Радостная мать детей» (Псалмы 113:9).

§ Гемара возвращается к обсуждению дочерей Цлофхада: Далее стих перечисляет их по возрасту, как сказано: «Махла, Тирца, и Хогла, и Милка, и Ноа, дочери Цлофхада, вышли замуж» (Числа 36:11), а здесь стих перечисляет их в ином порядке, по их мудрости: «И вот имена его дочерей: Махла, Ноа, и Хогла, и Милка, и Тирца» (Числа 27:1). Это подтверждает постановление рабби Ами, ибо рабби Ами говорит: В контексте сидения на суде или изучения Torah следуют мудрости участников при определении мест, чтобы мудрейшему была оказана наибольшая честь, а в контексте возлежания за трапезой следуют возрасту. Рав Аши говорит: И это верно только когда кто-то выдающийся в мудрости, тогда мудрость превосходит возраст; и это верно только когда один из участников выдающийся по возрасту, то есть особенно стар, тогда возраст превосходит мудрость.

Гемара приводит альтернативное мнение: В школе рабби Ишмаэля учили: дочери Цлофхада были равны ростом, как сказано: «Махла, Тирца, Хогла, Милка и Ноа, дочери Цлофхада, были [vatihyena] выданы замуж». Слово «vatihyena» показывает: Было одно единое существование [havaya], то есть духовный уровень, для всех них.

§ Рав Йеуда говорит, что Шмуэль говорит: дочерям Цлофхада было разрешено выходить замуж за представителей любого из колен, как сказано: «Пусть выходят замуж за того, кто им покажется лучшим» (Числа 36:6). Но как мне понимать смысл продолжения того же стиха: «Только в семействе колена отца своего пусть выходят замуж» (Числа 36:6), согласно которому им было разрешено выходить замуж только за представителей своего собственного колена? Стих дал им добрый совет, чтобы они выходили замуж только за тех, кто им подходит, а это часто были мужчины из их семьи.

Рабба выдвинул возражение на основании барайты, приведённой относительно запрета есть освящённую пищу в состоянии ритуальной нечистоты. Моше было велено: «Скажи им: всякий человек из всех ваших потомков во всех ваших поколениях, который приблизится к святыням, которые сыны Израиля посвящают Господу, имея на себе свою нечистоту, та душа будет отсечена от Меня» (Левит 22:3). О каких людях говорится в выражении «скажи им»? Речь идёт о тех, кто стоял у горы Синай. О каких людях говорится в выражении «во всех ваших поколениях»? Это будущие поколения. Если галахаизлагается отцам, зачем она излагается и сыновьям; и если галахаизлагается сыновьям, зачем она излагается и отцам? Это так потому, что есть заповеди для отцов, которых нет для сыновей, и есть заповеди для сыновей, которых нет для отцов.

Барайта продолжает: Что касается отцов, стих гласит: «И всякая дочь, владеющая наследием в коленах сынов Израиля, должна стать женой одного из семейства колена своего отца» (Числа 36:8). Эта заповедь, согласно которой женщина должна выйти замуж за члена своего собственного колена, относилась только к первому поколению, получившему племенные уделы в Эрец-Исраэль. И, напротив, было много заповедей, например, все заповеди, которые действовали только с того времени, когда Эрец-Исраэль была заселена, которые сыновьям было заповедано исполнять, но отцам не было заповедано исполнять. Поскольку есть заповеди для отцов, которых нет для сыновей, и есть заповеди для сыновей, которых нет для отцов, стиху необходимо было сказать, то есть обратиться к отцам, и ему необходимо было сказать, то есть обратиться к сыновьям.

Рабба высказывает свое возражение: Во всяком случае, барайта учит: Что касается отцов, стих гласит: «И всякая дочь, владеющая наследием из колен сынов Израиля, должна стать женой одного из семейства колена своего отца». Это указывает на то, что это была заповедь для всего того поколения, включая дочерей Цлофхада, в отличие от утверждения Шмуэля. Гемара объясняет: Он, Рабба, выдвинул это возражение и сам разрешил его: Эта заповедь относилась ко всем кроме дочерей Цлофхада, которым было прямо разрешено выходить замуж за членов любого колена.

Учитель говорит в приведённой выше барайте: Что касается отцов, стих гласит: «И всякая дочь, владеющая наследием из колен сынов Израиля, должна стать женой одного из семейства колена своего отца». Что касается отцов, да, это заповедь, но что касается сыновей, это не так. Гемара спрашивает: Откуда можно это вывести? Рава сказал, что стих говорит там: «Вот что повелел Господь» (Числа 36:6), то есть: Это установление будет соблюдаться только в этом поколении.

Рабба Зути сказал Раву Аши: Если так, то в отношении выражения «вот это дело», написанного относительно жертвоприношения, заколотого вне Скинии (см. Левит 17:2–3), тоже, является ли это галахой, что она будет соблюдаться только в этом поколении? Конечно, это не так, ведь этот запрет действует во всех поколениях. В чем разница между этими двумя отрывками? Рав Аши ответил: Там иначе, в отношении жертвоприношений, заколотых вне Скинии или Храма, ибо написано: «Во всех их поколениях» (Левит 17:7), что указывает на действие запрета во всех поколениях.