что заслуга осуществляется через того, кто достоин, а вина — через того, кто виновен. Соответственно, дочери Цлофхада удостоились того, что раздел Торы о положительном предмете был записан через них, а собиратель дров заслужил того, что раздел об отрицательном предмете был записан через него. На этом завершается цитата рабби Хидеки от имени рабби Шимона ха-Шикмони.

Гемара излагает свое возражение: И если тебе придет на ум сказать, что Эрец-Исраэль уже была во владении еврейского народа еще до раздела земли, в чем же Моисей был не уверен относительно права дочерей Цлофхада получить двойную долю; ведь доля Хефера в земле была в его владении, а Цлофхад был первенцем?

Гемара отвечает: Именно этот вопрос сам по себе и был тем, в чем Моисей сомневался, как сказано: «И дам её вам в наследие [morasha]: Я Господь» (Исход 6:8). Моисей не был уверен, следует ли понимать этот стих так: Это — наследие [yerusha] для вас от ваших отцов, так что оно считается находящимся во владении тех, кто вышел из Египта; или, быть может, стих указывает на другое, что поколение вышедших из Египта передаёт по наследству [morishin] доли другим, но не наследует [yoreshin] эти доли само, поскольку ему суждено умереть в пустыне.

Гемара продолжает: И Бог разрешил этот вопрос для него: стих учит обоим аспектам. Это наследие вам от ваших отцов и считается находящимся в вашем владении; и также поколение, вышедшее из Египта, передает наследство, но не наследует. И таков смысл того, что написано в песне, которую еврейский народ пел после рассечения Красного моря: «Ты введешь их и насадишь их на горе Твоего наследия» (Исход 15:17). Не сказано: Ты введешь нас, а сказано: «Ты введешь их», что учит тому, что в своей песне еврейский народ пророчествовал, что их поколение никогда не войдет в Эрец-Исраэль, но они не знали, что именно пророчествуют.

§ Гемара продолжает обсуждение случая с дочерьми Цлофхада. В стихе сказано: «И предстали они перед Моисеем, и перед Элазаром, священником, и перед князьями и всем обществом» (Числа 27:2). Гемара спрашивает: возможно ли, что дочери Цлофхада стояли перед Моисеем, а затем перед Элазаром, чтобы задать свой вопрос, и ничего им не сказали; а затем дочери предстали перед князьями и всем обществом, чтобы спросить их? Откуда князья или общество могли знать ответ, если Моисей и Элазар не знали?

Гемара отвечает: Скорее, переставь стих и истолкуй его так: Сначала дочери пришли к общине, а в конце пришли к Моисею; это мнение рабби Йошии. Абба Ханан говорит от имени рабби Элиэзера: Все перечисленные в стихе были все сидящими в доме учения, и дочери Цлофхада подошли и встали перед всеми ними одновременно. Их не спрашивали по отдельности; напротив, порядок стиха отражает их статус.

Гемара разъясняет: В отношении чего они спорят? Один мудрец, Абба Ханан, считает, что можно оказывать почет ученику в присутствии учителя, так что стих упомянул бы и всех остальных, хотя они находились в присутствии Моисея; а один мудрец, рабби Йошия, считает, что нельзя оказывать почет ученику в присутствии учителя, так что был бы упомянут только Моисей, если бы все они находились в одном месте.

Гемара заключает: И галаха такова, что можно оказывать почет ученику, и галаха такова, что нельзя оказывать почет. Гемара спрашивает: Это трудно, поскольку здесь противоречие между одной галахой и другой галахой. Гемара отвечает: Противоречие между одной галахой и другой галахой не представляет трудности, поскольку это постановление, что можно оказывать почет, было сказано там, где его учитель сам оказывает ученику почет. В таком случае и другие также могут оказывать ученику почет. А то постановление, что нельзя оказывать почет, было сказано там, где его учитель не оказывает ему почет.

§ Мудрецы учили: дочери Цлофхада мудры, они толковательницы стихов, и они праведны.

Гемара доказывает эти утверждения. То, что они мудры, видно из того, что они говорили в соответствии с моментом, то есть изложили своё дело в благоприятное время. Как говорит рабби Шмуэль бар Рав Ицхак: Традиция учит, что Моше, наш учитель, сидел и толковал раздел Торы о людях, чьи женатые братья умерли бездетными, как сказано: «Если братья живут вместе, и один из них умрёт, и нет у него ребёнка, жена умершего не должна выходить замуж вне семьи за чужого; брат её мужа войдёт к ней и возьмёт её себе в жёны» (Второзаконие 25:5). Дочери Цлофхада сказали Моше: Если мы каждая считаемся как сын, дай нам каждой наследство как сыну; а если нет, наша мать должна вступить в левиратный брак. Сразу же услышав их требование, стих сообщает: «И представил Моше их дело пред Господом» (Числа 27:5).

То, что они являются толковательницами стихов, видно из того, что они говорили: Если бы у нашего отца был сын, мы бы не говорили; но поскольку у него не было сына, мы исполняем роль наследника. Гемара спрашивает: Но разве не учат в барайте: Они говорили: если бы у него была дочь, мы бы не говорили? Рабби Ирмея сказал: Удали из барайтыздесь слово: дочь. Поскольку они сами были дочерьми, это не могло быть их утверждением. Абайе сказал, что барайту не нужно исправлять, и ее следует понимать так: Даже если бы была дочь сына Цлофхада, мы бы не говорили, ибо она была бы наследницей.

То, что они праведны, видно из того, что они не спешили жениться, а скорее ждали, чтобы жениться на тех, кто подходил им. Рабби Элиэзер бен Яаков учит: Даже самый молодой из вступавших в брак среди них не женился в возрасте меньше сорока лет.

Гемара спрашивает: Разве это так? Но разве Рав Хисда не говорит: Если женщина выходит замуж, когда ей меньше двадцати лет, она может рожать до достижения возраста шестидесяти; если она выходит замуж в двадцать лет или позже, она может рожать до достижения возраста сорока; если она выходит замуж в сорок лет или позже, она больше не может рожать вовсе. Если так, как дочери Цлофхада могли ждать до сорока лет, чтобы выйти замуж? Скорее, поскольку они были праведными женщинами, для них было совершено чудо, подобно тому, что было сделано для Йохевед. Как написано: «И пошёл человек из дома Левия и взял в жёны дочь Левия» (Исход 2:1).