Гемара отвечает: На самом деле, стих ведет счет отчим домам. И тем, что также учитывает наследие дочерей Цлофхада, стих учит нас следующему: что дочери Цлофхада получили долю первенца, причитавшуюся их отцу. Очевидно, Эрец-Исраэль считается уже находящейся во владении того, кто имел право на свою долю земли, еще до того, как земля была распределена. Хотя первенец не получает двойную долю в имуществе, которое причиталось его умершему отцу, как он получает в имуществе, которым отец владел, считается, что Хефер владел долей, которая в конечном итоге должна была быть ему назначена, и что Цлофхад имел право на двойную долю.

§ Гемара продолжает обсуждение барайты. Учитель говорит: И сыновья разведчиков и роптавших получили доли земли по заслуге своих дедов по отцовской линии и по заслуге своих дедов по материнской линии, если эти деды были среди вышедших из Египта. Гемара спрашивает: Но разве не учится в барайте (Тосефта 7:10): Сыновья разведчиков и роптавших получили доли по собственной заслуге? Гемара отвечает: Это не трудно: Эта барайта, в которой сказано, что они получили доли по заслуге своих дедов, изложена в соответствии с мнением того, кто говорит, что Эрец-Исраэль была разделена среди вышедших из Египта; а та барайта, в которой сказано, что они получили доли по собственной заслуге, изложена в соответствии с мнением того, кто говорит, что Эрец-Исраэль была разделена среди вошедших в Эрец-Исраэль.

Гемара предлагает другой ответ. А если хочешь, скажи иначе: Этабарайтаи табарайта записаны в соответствии с мнением, утверждающим, что Эрец-Исраэль была разделена между теми, кто вошёл в Эрец Исраэль, и здесь нет трудности: Этабарайта говорит о том, кому было двадцать лет от роду когда еврейский народ вошёл в Эрец-Исраэль, и поэтому он получил долю по собственному праву, а табарайта говорит о том, кому не было двадцати лет от роду.

§ Мишна учит: И Цлофхад взял дополнительную долю, которую он получил от Хефера, потому что он был первенцем, а первенец получает две доли наследства от своего отца. Гемара спрашивает: Но почему он имел право на двойную долю первенца? Его доля земли является имуществом, лишь причитающимся Хеферу, поскольку Хефер никогда фактически не владел этой землей, а галаха состоит в том, что первенец не получает двойную долю от имущества, причитающегося умершему, как он получает от имущества, которым умерший владел. Рав Йехуда говорит, что Шмуэль говорит: Этот фрагмент мишны сказан в отношении колышков шатра и другого различного движимого имущества, которым Хефер владел.

Рабба выдвигает возражение из барайты: Рабби Йехуда говорит: Дочери Цлофхада получили четыре доли, как сказано: «И десять долей выпало Манассии» (Иисус Навин 17:5). Очевидно, что здесь речь идет о земельных долях, а не просто о движимом имуществе. Скорее, Рабба говорит: Эрец-Исраэль считается уже находящейся во владении того, кто имел право на свою наследственную земельную долю, еще до того, как земля была распределена.

Гемара выдвигает возражение из барайты. Рабби Хидека сказал: Шимон hа-Шикмони был моим товарищем среди учеников рабби Акивы, и так говорил рабби Шимон hа-Шикмони: Ещё до того, как обратиться к Богу за наставлением, Моше, наш учитель, знал, что дочери Цлофхада являются наследницами и что им полагается доля их отца, а также его доля в доле Хефера. Но он не знал, имеют ли они право получить долю первенца из доли Хефера или нет.

Рабби Хидека продолжает, цитируя рабби Шимона hа-Шикмони: И раздел Торы, касающийся законов о наследствах, был достоин того, чтобы быть записанным через то, что Бог начал заповедь к Моисею, без упоминания дочерей Цлофхада. Но, проявив своё стремление к земле в Эрец-Исраэль, дочери Цлофхада удостоились того, что этот раздел был записан через ответ им.

Рабби Хидека продолжает, цитируя рабби Шимона ха-Шикмони: И Моше, наш учитель, также знал, что собиратель дров, который собирал дрова в Шаббат (см. Числа 15:32–36), должен быть наказан смертью, как сказано: «Всякий, кто осквернит его, да будет предан смерти» (Исход 31:14), но он не знал, какой именно смертью собиратель дров должен умереть. И раздел Torah о наказании собирателя дров достоин был быть записанным через то, что Бог начал бы заповедь к Моше, чтобы научить, какая форма смертной казни, назначаемой судом, применяется к тому, кто нарушает Шаббат. Но собиратель дров был признан виновным, и раздел был записан через происшествие с ним. Это чтобы научить тебя