Рабби Йоханан возразил мнению рабби Йеуды бен Шимона, исходя из мишны, в которой сказано: Женщина по отношению к своему сыну, женщина по отношению к своему мужу и дяди по материнской линии все передают наследство своим соответствующим родственникам, но не наследуют от них. Мишна прямо утверждает, что мать не наследует имущество своего сына. Рабби Йеуда бен Шимон сказал ему: Что касается нашей мишны, я не знаю, кто ее преподавал, то есть мне неизвестен какой-либо танна, согласный с этим постановлением, и это не принятая галаха.

Гемара спрашивает: Но пусть рабби Йоханан скажет рабби Йехуде бен Шимону, что мишна составлена в соответствии с мнением рабби Зехарьи бен ХаКацав, который, как отмечено на странице 111a, не выводит галаху о том, что сыновья предшествуют дочерям в отношении наследства их матери, из слова «колена». Поскольку постановление рабби Йехуды бен Шимона основано на выводе из слова «колена», логично, что рабби Зехарья не согласен с рабби Йехудой бен Шимоном, и постановление мишны соответствует мнению рабби Зехарьи.

Гемара отвечает: Мишну нельзя толковать в соответствии с мнением рабби Зехарьи бен hа-Кацав, поскольку в ней сказано: И сыновья сестры наследуют, но не передают наследство, и один мудрец учил, что мишна говорит только о сыновьях сестры, а не о дочерях сестры, и мы говорим: В отношении какой галахи существует различие между сыновьями и дочерьми сестры? И Рав Шешет сказал: Это различие призвано научить, что там, где есть также сыновья, они предшествуют дочерям в наследовании от своего дяди по матери.

Гемара продолжает: А если тебе придет на ум, что мишна составлена в соответствии с мнением рабби Зехарьи бен hа-Кацав, разве он не говорит: И сын, и дочь равны в отношении имущества матери, поскольку они наследуют поровну? Мишна противоречит постановлению рабби Зехарьи, и потому не может быть составлена в соответствии с его мнением.

Гемара спрашивает: А танна нашей мишны, с какой стороны ни посмотри, непоследователен: Если он толкует слово «колена», тогда женщина тоже должна наследовать от своего сына, как отмечено выше (114b). А если он не толкует слово «колена», тогда откуда ему ясно, что сын предшествует дочери в отношении имущества матери? Обе галахот выводятся из одного и того же источника, так как же танна может принимать одну и отвергать другую?

Гемара объясняет: На самом деле, танна мишны толкует слово «колена», но здесь это иначе, в отношении женщины, наследующей от своего сына, как сказано в стихе: «И всякая дочь, которая владеет [yoreshet] наследием от колен» (Числа 36:8), что учит, что дочь наследует [yoreshet] от двух колен, но она не передает наследство двум коленам. Она передает наследство только колену своего отца.

МИШНА: Порядок очередности в отношении наследств таков: В стихе сказано: «Если человек умрет и не будет у него сына, то передайте его наследство его дочери» (Числа 27:8). Это учит, что сын предшествует дочери. Кроме того, все потомки сына предшествуют дочери. Дочь предшествует братьям умершего. Кроме того, потомки дочери предшествуют братьям умершего. Братья умершего предшествуют дядям умершего. Кроме того, потомки братьев предшествуют дядям.

Вот принцип: Что касается любого, кто предшествует другому в отношении наследства, его потомки также предшествуют другому, и отец, который наследует, предшествует всем своим потомкам.

ГЕМАРА:Мудрецы учили: В стихе сказано: «Если человек умрет и не будет у него сына, то передайте его наследство его дочери» (Числа 27:8). Я вывел только то, что сын имеет преимущество перед другими в отношении наследства умершего; откуда я вывожу, что сын сына, или дочь сына, или сын дочери сына также имеют преимущество перед другими родственниками умершего? В стихе сказано: «Если человек умрет, и нет у него [ein lo] сына». Слово ein пишется буквами алеф, йод, нун. Поэтому Мудрецы читают его так, как будто сказано: Исследуй о нем [ayyein alav], чтобы искать потомков его сына и передать им наследство, если они будут найдены.

Следующий стих гласит: “А если у него нет дочери, то передайте его наследство его братьям” (Числа 27:9). Я вывел только, что дочь предшествует другим, кроме сына и его потомков, в отношении наследства умершего; откуда же я вывожу, что дочь дочери, или сын дочери, или дочь сына дочери также предшествуют другим родственникам умершего? Стих гласит: “А если у него нет [ein lo] дочери.” Слово ein пишется буквами алеф, йод, нун. Поэтому мудрецы читают его так, как будто сказано: Исследуйте о нем [ayyein alav], чтобы искать потомков его дочери и передать наследство им, если они найдутся.