В другойбарайте учат: «И да не переходит наследство от одного колена к другому колену» (Числа 36:9); стих говорит о переходе наследства через мужа. Torah запрещает женщине выходить замуж за мужчину из другого колена, поскольку её муж унаследует от неё, тем самым переводя её наследство из её первоначального колена.

Говоришь ли ты, что это сказано относительно перехода наследства через мужа, или это только относительно перехода наследства через сына? Когда сказано: «И да не переходит наследие сынов Израиля из колена в колено» (Числа 36:7), стих говорит относительно перехода наследства через сына. Как мне понять смысл стиха: «И да не переходит наследие из одного колена в другое колено» (Числа 36:9)? Этот стих говорит о переходе наследства через мужа.

Гемара комментирует: Во всяком случае, согласно всем, то есть согласно обеим барайтот, выражение в стихе «от одного колена к другому колену» говорит о переходе наследия через мужа. Гемара спрашивает: Откуда это выводится? Гемара приводит мнемонический знак. Рабба бар Рав Шейла сказал, что последняя часть стиха гласит: «И да не переходит наследие от одного колена к другому колену; ибо колена сынов Израиля будут держаться каждый [ish] своего наследия», намекая на переход через мужа, поскольку слово «ish» означает мужа, в контексте: «Элимелех, муж [ish] Нооми» (Руфь 1:3). Гемара спрашивает: Но слово «ish» написано в обоих стихах. Следовательно, оба стиха следует толковать как относящиеся к переходу наследия через мужа.

Скорее, Рав Наḥман бар Ицḥак сказал иное объяснение. В стихе сказано: «прилепится», и этот термин намекает на брак, как в контексте: «и прилепится к своей жене» (Бытие 2:24). Гемара задает вопрос: Но термин «прилепится» написан в обоих стихах. Следовательно, оба стиха следует толковать в отношении передачи наследства через мужа.

Скорее, Рава сказал иное объяснение: в стихе сказано: «Колена сынов Израиля прилепятся», и колена соединяются друг с другом через брак. Рав Аши сказал другое объяснение: в стихе сказано: «От одного колена к другому колену», и сын не считается «другим», поскольку он является продолжением своей матери.

§ Рабби Аббаху говорит, что Рабби Йоханан говорит, что Рабби Яннай говорит, что Рабби Йехуда а-Наси говорит, а некоторые установили, что это было от имени Рабби Йеошуа бен Корхи: Откуда выводится, что муж, наследующий после своей жены, не получает в наследство имущество, причитающееся умершей, так же как он получает имущество, которым она владела? Вместо того чтобы муж наследовал имущество, которое ей причиталось, это имущество наследуют другие её родственники, например её сын или другие родственники со стороны её отца. Как сказано: «И Сегув родил Яира, у которого было двадцать три города в земле Гилад» (I Паралипоменон 2:22). Гемара спрашивает: Откуда у Яира была земля, которой не было у его отца, Сегува? Напротив, это учит, что Сегув женился на женщине, и она умерла при жизни своих возможных завещателей, а её завещатели затем умерли, и Яир, её сын, а не Сегув, её муж, унаследовал эти наследства от неё.

И сказано: «И Элазар, сын Аарона, умер; и похоронили его на холме Пинехаса, сына его» (Иисус Навин 24:33). Откуда у Пинехаса была земля, которой не было у его отца, Элазара? Напротив, это учит, что Элазар женился на женщине, и она умерла при жизни своих возможных наследодателей, а затем ее наследодатели умерли, и Пинехас, ее сын, а не Элазар, ее муж, унаследовал имущество от нее.

И каков смысл слов: И разве сказано? Почему необходимо приводить дополнительное доказательство помимо первого стиха? Гемара объясняет. А если ты скажешь: В стихе о Сегуве и Яире именно Яир, а не Сегув, женился на женщине, и она умерла, и он унаследовал от неё, а не унаследовал от своей матери, стих говорит: «И Элазар, сын Аарона, умер; и похоронили его на холме Пинхаса, сына его» (Иисус Навин 24:33), уча, что Пинхас унаследовал землю тех, от кого унаследовала его мать, а Элазар — нет. А если ты скажешь, что эта земля перешла во владение Пинхаса как посвящённое поле, поскольку он был священником, и не унаследовал её от своей матери, стих говорит: «Его сын», указывая, что это было наследство, которое подходило ему, то есть Элазару, если бы его жена не умерла раньше своих наследодателей, и его сын унаследовал его.

§ Мишна учит: И сыновья сестер, то есть племянники, рожденные у сестер умершего, наследуют своим дядям по материнской линии, но не передают им наследство. Учили в барайте: Эта галаха относится к сыновьям сестер, но не к дочерям сестер.