Он сказал своему слуге: Уведи меня отсюда, ибо этот человек, рабби Йехуда Несиa, не желает учиться, а вместо этого выдвигает трудности, которые легко разрешить. И какова причина того, что он не получает двойную долю? Абайе сказал: Стих о двойной доле, получаемой первородным сыном, гласит: «Давая ему двойную долю из всего, что у него есть» (Второзаконие 21:17), указывая, что он получает двойную долю во всем, что есть у него, но не во всем, что есть у неё.

Гемара спрашивает: И почему бы не сказать, что это утверждение относится к случаю холостяка, женившегося на вдове, то есть мужчины, который женится на женщине, у которой уже есть дети от другого мужчины, так что первенец является его первенцем, но не ее, но в случае холостяка, женившегося на девственнице, также галаха будет такова, что их первенец получит двойную долю из наследства своей матери?

Рав Нахман бар Ицхак сказал: Есть иное толкование, обучающее этой галахе, как тот же стих гласит: «Ибо он — начаток его силы [ono]» (Второзаконие 21:17), указывая, что галаха о двойной доле сказана в отношении его силы, но не её силы, тем самым исключая сына, который является первенцем только своей матери.

Гемара возражает: Но этот стих необходим, чтобы вывести галаху о ребенке, который появился на свет после того, как его мать родила нежизнеспособных новорожденных, не доносивших полный срок в девять месяцев. Этот стих учит, что такой первенец считается первенцем в отношении наследства, хотя он не считается первенцем в отношении заповеди выкупа первенца. Как эта галаха выводится из стиха? Выражение «его сила [ono]» понимается как относящееся к острому трауру [aninut], следующим образом: Первенец для цели наследования земли — это только тот, о ком у его отца болит сердце, когда он умирает, то есть сын, который прожил дольше рождения, исключая этого нежизнеспособного новорожденного, о котором у его отца не болит сердце, когда он умирает. Поэтому следующий жизнеспособный сын, родившийся после нежизнеспособного новорожденного, считается первенцем.

Гемара отвечает: Если так, что единственная цель выражения: «Его сила» — научить этой алахе, пусть стих скажет: Ибо он — первый плод силы [on], опуская притяжательное «его», представленное буквой вав. Что выводится из более развернутого выражения: «Его сила [ono]», которое указывает именно на силу отца? Сделай два вывода из этого, как в отношении траура, так и в отношении статуса первенца как наследника именно отца.

Гемара выдвигает затруднение: Но все еще можно сказать, что это утверждение относится к случаю вдовца, женившегося на девственнице, так что у него уже есть первенец от предыдущего брака, который является начатком его силы. А сын, рожденный ему и его второй жене, не является начатком его силы, и именно такой первенец не наследует двойную долю имущества своей матери. Но в случае холостяка, женившегося на девственнице, также галаха будет такова, что их общий первенец получит двойную долю в наследстве своей матери.

Скорее, Рава сказал: Есть иное толкование, обучающее этой галахе, как сказано в том же стихе: «Право первородства принадлежит ему» (Второзаконие 21:17). Акцент на слове «ему» указывает, что право первородства относится именно к мужчине, и право первородства не относится к женщине, независимо от того, является ли женщина наследницей или завещательницей.

§ Мишна учит: Муж по отношению к своей жене наследует, но не передает наследование. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Гемара объясняет: Как учили мудрецы в барайте: Стих о наследовании гласит: «А если у его отца нет братьев, то передайте его удел его родственнику [she’ero], который ближе всего к нему из его семьи, и он унаследует его» (Числа 27:11). Этот родственник — жена человека, и Torah учит, что муж наследует от своей жены, как Гемара объяснит далее. Можно было бы подумать, что она тоже будет наследовать от него; поэтому стих говорит: «и он унаследует ее», причем слово «ее» написано в женском роде — «otah», что также можно перевести как: ее. Это учит, что именно он наследует от нее, а она не наследует от него.

Гемара ставит под сомнение это объяснение: Но стихи не написаны так. В стихе сказано, что «его родственник» наследует умершему, так что, если этот термин относится к жене человека, жена должна наследовать своему мужу. Абайе сказал: Ответь так, то есть как если бы стих был разделён на две части. Первая часть такова: Тогда передайте его наследие тому, кто ближе всего к нему, и это общее утверждение относительно наследования родственниками. Вторая: Его родственник, и он унаследует это, то есть муж наследует от своей родственницы, имея в виду свою жену.

Рава сказал: Разве острый нож разрезает стихи? Как можно разделить стих, переставить его и опустить буквы из его слов? Толкование Абайе переставляет слова и опускает букву ламед из выражения «его родственнику [leshe’ero]». Напротив, Рава сказал: Вот что говорит стих: И передай наследие его родственника [she’ero] ему. Буквы следует расположить иначе, убрав букву ламед из слова leshe’ero и букву вав из слова naḥalato и соединив их, чтобы образовать слово lo, то есть: ему. Соответственно, стих учит, что муж наследует от своей жены. Гемара объясняет, что Рава считает, что мудрецы убавляют, прибавляют и толкуют гомилетически, то есть буквы можно удалять из слов и присоединять друг к другу, и галаха может быть выведена из нового слова, образованного сочетанием букв.

Гемара комментирует: И этот танна выводит галаху о том, что муж наследует после своей жены, отсюда, как это преподается в барайте: «И он унаследует её», где слово «её» написано в женском роде — «otah», что также можно перевести как: её. Это учит, что муж наследует от своей жены; это мнение рабби Акивы, подобно толкованию, приведённому в барайте выше.

Барайта цитирует другого танну. Рабби Ишмаэль говорит: Это толкование не является необходимым, поскольку стих гласит: «И всякая дочь, владеющая наследием от колен сынов Израиля, должна стать женой одного из семьи колена своего отца» (Числа 36:8). Цель этой заповеди состояла в том, чтобы земля, которую она унаследовала от колена своего отца, не перешла к другому колену после её смерти. Стих говорит о переходе наследства от одного колена к другому через мужа, то есть ей не следует выходить замуж за мужчину из другого колена, чтобы земля не перешла к этому колену, когда её муж унаследует её после её смерти. Это указывает на то, что муж наследует своей жене.

Рабби Ишмаэль продолжает: И другой стих гласит: «И да не переходит удел сынов Израиля из колена в колено» (Числа 36:7), и другой стих гласит: «И да не переходит удел из одного колена в другое колено» (Числа 36:9), также указывая на то, что муж наследует от своей жены.

Рабби Ишмаэль продолжает: И стих в Пророках гласит: «И Элазар, сын Аарона, умер; и похоронили его на холме Пинхаса, его сына, который был дан ему на горе Эфраима» (Иисус Навин 24:33). И откуда у Пинхаса была земля, которой не было у его отца, Элазара? Скорее, это учит, что Пинхас женился на женщине, которая унаследовала землю своего отца, и она умерла, и он унаследовал от неё, так что у него была собственная земля. Это также указывает на то, что муж наследует от своей жены.

Рабби Ишмаэль продолжает. И стих в Писаниях гласит: «И Сегув родил Яира, у которого было двадцать три города в земле Гилаад» (I Паралипоменон 2:22).