English
Français
עברית
Español
Português
Русский
נוֹתְנָהּ – וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ לְמִי נוֹתְנָהּ, נוֹטְלָהּ – וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ מִמִּי נוֹטְלָהּ. נוֹתְנָהּ וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ לְמִי נוֹתְנָהּ – לְאַפּוֹקֵי מִדְּמַר עוּקְבָא; נוֹטְלָהּ וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ מִמִּי נוֹטְלָהּ – לְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבִּי אַבָּא. וְאֶלָּא הֵיכִי לֶיעְבֵּיד? לִיתֵּיב לְאַרְנָקִי שֶׁל צְדָקָה.
Это тот вид, при котором человек дает милостыню, не зная, кому он ее дал, а другой берет ее, не зная, от кого он ее взял. Гемара объясняет: Человек дает ее, не зная, кому он ее дал, это служит для исключения практики Мар Уквы, который лично давал милостыню бедным так, что они не знали, что именно он был дарителем. А другой берет ее, не зная, от кого он ее взял; это служит для исключения практики рабби Аббы, который делал свои деньги ничейными, чтобы бедные приходили и брали их, а он не знал, кому помог, хотя они знали, от кого пришли деньги. Гемара спрашивает: Тогда как же следует поступать, чтобы скрыть собственную личность и при этом оставаться в неведении относительно личностей получателей? Гемара отвечает: Лучший способ — положить деньги в кошелек для благотворительности.
מֵיתִיבִי: מָה יַעֲשֶׂה אָדָם וְיִהְיוּ לוֹ בָּנִים זְכָרִים? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: יְפַזֵּר מְעוֹתָיו לַעֲנִיִּים. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: יְשַׂמַּח אִשְׁתּוֹ לִדְבַר מִצְוָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: לֹא יִתֵּן אָדָם פְּרוּטָה לְאַרְנָקִי שֶׁל צְדָקָה, אֶלָּא אִם כֵּן מְמוּנֶּה עָלֶיהָ כְּרַבִּי חֲנַנְיָא בֶּן תְּרַדְיוֹן! כִּי קָא אָמְרִינַן – דִּמְמַנֵּי עֲלַהּ כְּרַבִּי חֲנַנְיָא בֶּן תְּרַדְיוֹן.
Гемара выдвигает возражение на основании того, чему учат в барайте: Что должен сделать человек, чтобы у него были сыновья? Рабби Элиэзер говорит: Он должен щедро раздавать свои деньги бедным. Рабби Йеошуа говорит: Он должен радовать свою жену перед исполнением мицвы супружеских отношений. Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: Человек не должен жертвовать перуту в кружку для цдаки, если только великий и надежный человек подобный рабби Ханании бен Терадьону не назначен надзирателем над ней. Из этого, по-видимому, следует, что класть деньги в кружку для цдаки не всегда предпочтительно. Гемара отвечает: Когда мы говорим, что класть деньги в кружку для цдаки — предпочтительный способ давать цдаку, имеется в виду случай, когда человек подобный рабби Ханании бен Терадьону назначен надзирателем над ней.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, אָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, בַּמֶּה תָּרוּם קֶרֶן יִשְׂרָאֵל? אָמַר לוֹ: בְּ״כִי תִשָּׂא״.
Гемара обсуждает другие вопросы, касающиеся благотворительности. Рабби Аббаху говорит: Моисей сказал Святому, благословен Он: Владыка мира, чем будет возвышен рог Израиля? Бог сказал ему: Отрывком «Когда будешь исчислять», то есть Израиль будет возвышен посредством пожертвований и благотворительности, которые они дадут, как сказано: «Когда будешь исчислять сынов Израиля… тогда пусть дадут» (Исход 30:12).
וְאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, שָׁאֲלוּ אֶת שְׁלֹמֹה בֶּן דָּוִד: עַד הֵיכָן כֹּחָהּ שֶׁל צְדָקָה? אָמַר לָהֶן, צְאוּ וּרְאוּ מָה פֵּירֵשׁ דָּוִד אַבָּא: ״פִּזַּר נָתַן לָאֶבְיוֹנִים – צִדְקָתוֹ עוֹמֶדֶת לָעַד, קַרְנוֹ תָּרוּם בְּכָבוֹד״. רַבִּי אַבָּא אָמַר מֵהָכָא: ״הוּא מְרוֹמִים יִשְׁכֹּן, מְצָדוֹת סְלָעִים מִשְׂגַּבּוֹ, לַחְמוֹ נִתָּן, מֵימָיו נֶאֱמָנִים״; מָה טַעַם ״מְרוֹמִים יִשְׁכֹּן, מְצָדוֹת סְלָעִים מִשְׂגַּבּוֹ״ – מִשּׁוּם דְּ״לַחְמוֹ נִתָּן״ וּ״מֵימָיו נֶאֱמָנִים״.
И рабби Аббаху говорит: Они спросили царя Соломона, сына Давида: До каких пределов простирается сила милостыни? Царь Соломон сказал им: Выйдите и посмотрите, что объяснил мой отец Давид: «Он расточил, раздал бедным; праведность его пребывает вовек, рог его вознесется в чести» (Псалмы 112:9). Рабби Абба сказал: Отсюда выводится, до каких пределов простирается сила милостыни: «Он будет обитать на высоте, убежищем ему будут твердыни скал; хлеб его будет дан ему, вода его будет верна» (Исаия 33:16). Какова причина того, что «Он будет обитать на высоте, убежищем ему будут твердыни скал»? Потому что «хлеб его будет дан» бедным, и «вода его будет верна», то есть она будет дана верно, и в этом деле ему можно доверять.
וְאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, שָׁאֲלוּ אֶת שְׁלֹמֹה: אֵיזֶהוּ בֶּן הָעוֹלָם הַבָּא? אָמַר לָהֶם: כֹּל שֶׁכְּנֶגֶד זְקֵנָיו כָּבוֹד. כִּי הָא דְּיוֹסֵף בְּרֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ חֲלַשׁ, אִינְּגִיד. אֲמַר לֵיהּ אֲבוּהּ: מַאי חָזֵית? אֲמַר לֵיהּ: עוֹלָם הָפוּךְ רָאִיתִי – עֶלְיוֹנִים לְמַטָּה, וְתַחְתּוֹנִים לְמַעְלָה. אֲמַר לֵיהּ: עוֹלָם בָּרוּר רָאִיתָ. וַאֲנַן, הֵיכִי חֲזֵיתִינַּן? [אֲמַר לֵיהּ:] כִּי הֵיכִי דַּחֲשִׁבִינַן הָכָא, חֲשִׁבִינַן הָתָם.
И рабби Аббаху говорит: Спросили царя Шломо: Кто тот, кому суждено грядущее мир? Царь Шломо сказал им: Все те, о ком сказано: «И перед Его старцами будет Его слава» (Исаия 24:23), — речь идет о тех, кого почитают в этом мире благодаря их мудрости. Это подобно случаю с Йосефом, сыном рабби Йеошуа, который заболел и лишился чувств. Когда он выздоровел, его отец сказал ему: Что ты видел, когда был без сознания? Йосеф сказал ему: Я видел перевернутый мир. Те, кто наверху, то есть те, кого считают важными в этом мире, были внизу, незначительными, а те, кто внизу, то есть те, кто незначителен в этом мире, были наверху. Рабби Йеошуа сказал ему: Ты видел ясный мир. Мир, который ты видел, — это истинный мир, в котором духовное и нравственное положение человека определяет его подлинную значимость. Затем рабби Йеошуа спросил его: А как ты видел нас, мудрецов Torah, там? Йосеф сказал ему: Так же, как мы важны здесь, мы важны и там.
וְשָׁמַעְתִּי שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים: אַשְׁרֵי מִי שֶׁבָּא לְכָאן – וְתַלְמוּדוֹ בְּיָדוֹ. וְשָׁמַעְתִּי שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים: הֲרוּגֵי מַלְכוּת – אֵין כׇּל בְּרִיָּה יְכוֹלָה לַעֲמוֹד בִּמְחִיצָתָן. מַאן נִינְהוּ? אִילֵימָא רַבִּי עֲקִיבָא וַחֲבֵרָיו, מִשּׁוּם הֲרוּגֵי מַלְכוּת – וְתוּ לָא?! פְּשִׁיטָא, בְּלָאו הָכִי נָמֵי! אֶלָּא הֲרוּגֵי לוֹד.
Йосеф добавил: И я слышал, как говорили в том мире: Счастлив тот, кто приходит со своим учением в руках. И я также слышал, как говорили: Казнённые властями удостаиваются столь возвышенного положения, что никто не может стоять в их уделе. Гемара спрашивает: Кто эти мученики, о которых говорил Йосеф? Если сказать, что он имел в виду рабби Акиву и его товарищей, убитых римлянами, это невозможно: Неужели их возвышенное положение обусловлено только тем, что они были замучены римской властью, и ничем более? Эти люди и при жизни были исключительны в своём благочестии и святости. Поэтому очевидно, что даже без мученической смерти они были бы выше других людей. Скорее, речь идёт о таких, как мученики Лода, которые умерли ради освящения имени Бога, но не были знатоками Torah.
תַּנְיָא, אָמַר לָהֶן רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי לְתַלְמִידָיו: בָּנַי, מַהוּ שֶׁאָמַר הַכָּתוּב: ״צְדָקָה תְרוֹמֵם גּוֹי, וְחֶסֶד לְאֻמִּים חַטָּאת״? נַעֲנָה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְאָמַר: ״צְדָקָה תְּרוֹמֵם גּוֹי״ – אֵלּוּ יִשְׂרָאֵל, דִּכְתִיב: ״וּמִי כְּעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל גּוֹי אֶחָד בָּאָרֶץ״; ״וָחָסֶד לְאֻמִּים חַטָּאת״ – כׇּל צְדָקָה וָחֶסֶד שֶׁאוּמּוֹת הָעוֹלָם עוֹשִׂין, חֵטְא הוּא לָהֶן; שֶׁאֵינָם עוֹשִׂין אֶלָּא לְהִתְגַּדֵּל בּוֹ, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר: ״דִּי לֶהֱוֹן מְהַקְרְבִין נִיחוֹחִין לֶאֱלָהּ שְׁמַיָּא, וּמְצַלַּיִן לְחַיֵּי מַלְכָּא וּבְנוֹהִי״.
Учили в барайте: Раббан Йоханан бен Заккай сказал своим ученикам: Сыны мои, каков смысл того, что сказано в стихе: «Праведность возвышает народ, а милость народов — грех» (Притчи 14:34)? Рабби Элиэзер ответил и сказал: «Праведность возвышает народ»; это народ Израиля, как написано: «И кто подобен народу Твоему, Израилю, единому народу на земле?» (I Паралипоменон 17:21). «А милость народов — грех», то есть все дела благотворительности и милосердия, которые совершают народы мира, считаются для них грехом, поскольку они делают это лишь для собственного возвышения в почете, как сказано: «Чтобы они приносили жертвы благоухания Богу небес и молились о жизни царя и сыновей его» (Ездра 6:10). Хотя они и приносили дары, делали они это лишь ради собственной выгоды.
וּדְעָבֵיד הָכִי, לָאו צְדָקָה גְּמוּרָה הִיא?! וְהָתַנְיָא, הָאוֹמֵר: ״סֶלַע זֶה לִצְדָקָה, בִּשְׁבִיל שֶׁיִּחְיוּ בָּנַי״, וּ״בִשְׁבִיל שֶׁאֶזְכֶּה לָעוֹלָם הַבָּא״ – הֲרֵי זֶה צַדִּיק גָּמוּר! לָא קַשְׁיָא; כָּאן בְּיִשְׂרָאֵל, כָּאן בְּגוֹי.
Гемара спрашивает: А если человек поступает так, разве это не полноценная милостыня? Но разве не учат в барайте, что тот, кто говорит: Я жертвую этот села на милостыню, чтобы мои сыновья жили, или если он говорит: Я исполняю эту заповедь для того, чтобы удостоиться доли в Грядущем мире, этот человек является совершенно праведным, в отношении этой заповеди, хотя он и имеет в виду собственное благополучие? Гемара отвечает: Это не трудно. Здесь утверждение, что он считается абсолютно праведным, относится к еврею; тогда как там утверждение, что такое благодеяние не засчитывается как милостыня, относится к нееврею.
נַעֲנָה רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְאָמַר: ״צְדָקָה תְּרוֹמֵם גּוֹי״ – אֵלּוּ יִשְׂרָאֵל, דִּכְתִיב: ״וּמִי כְּעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל גּוֹי אֶחָד״; ״וָחָסֶד לְאֻמִּים חַטָּאת״ – כׇּל צְדָקָה וָחֶסֶד שֶׁאוּמּוֹת הָעוֹלָם עוֹשִׂין, חֵטְא הוּא לָהֶן; שֶׁאֵין עוֹשִׂין אֶלָּא כְּדֵי שֶׁתִּמָּשֵׁךְ מַלְכוּתָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָהֵן מַלְכָּא, מִלְכִּי יִשְׁפַּר עֲלָךְ, וַחֲטָיָךָ בְּצִדְקָה פְרֻק, וַעֲוָיָתָךְ בְּמִחַן עֲנָיִן, הֵן תֶּהֱוֵי אַרְכָא לִשְׁלֵוְתָךְ וְגוֹ׳״.
Рабби Йеошуа ответил на вызов Раббана Йоханана бен Заккая истолковать стих и сказал: «Праведность возвышает народ»; это народ Израиля, как написано: «И кто подобен народу Твоему, Израилю, одному народу на земле». «Но милость народов — грех» означает, что все дела милостыни и доброты, которые совершают народы мира, засчитываются им как грех, поскольку они совершают их лишь для того, чтобы увековечить своё владычество, как сказано Даниилом Навуходоносору: «Посему, царь, да будет тебе угоден мой совет: искупи грехи твои милостыней и беззакония твои милосердием к бедным; вот чем может продлиться твоё благоденствие» (Даниил 4:24). Поскольку именно этот довод убедил Навуходоносора, по-видимому, его истинным мотивом была собственная выгода.
נַעֲנָה רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְאָמַר: ״צְדָקָה תְּרוֹמֵם גּוֹי״ – אֵלּוּ יִשְׂרָאֵל, ״דִּכְתִיב: וּמִי כְּעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל [וְגוֹ׳]״; ״וְחֶסֶד לְאֻמִּים חַטָּאת״ – כׇּל צְדָקָה וָחֶסֶד שֶׁגּוֹיִים עוֹשִׂין, חֵטְא הוּא לָהֶן; שֶׁאֵין עוֹשִׂין אֶלָּא לְהִתְיַהֵר בּוֹ, וְכׇל הַמִּתְיַהֵר נוֹפֵל בְּגֵיהִנָּם – שֶׁנֶּאֱמַר: ״זֵד יָהִיר לֵץ שְׁמוֹ, עוֹשֶׂה בְּעֶבְרַת זָדוֹן״ – וְאֵין ״עֶבְרָה״ אֶלָּא גֵּיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יוֹם עֶבְרָה הַיּוֹם הַהוּא״.
Раббан Гамлиэль ответил и сказал: «Праведность возвышает народ»; это народ Израиля, как написано: «И кто подобен народу Твоему, Израилю, одному народу на земле». «Но милость народов — грех» означает, что все дела милосердия и доброты, которые совершают народы мира, считаются для них грехом, поскольку они совершают их лишь для того, чтобы превозноситься через них, а всякий, кто превозносится, падает в Геенну, как сказано: «Гордый и надменный, кощунник — имя ему, действует в надменной ярости» (Притчи 21:24). И ярость означает не что иное, как Геенну, как сказано: «Тот день — день ярости» (Софония 1:15).
אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל: עֲדַיִין אָנוּ צְרִיכִין לַמּוֹדָעִי – רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַמּוֹדָעִי אוֹמֵר: ״צְדָקָה תְּרוֹמֵם גּוֹי״ – אֵלּוּ יִשְׂרָאֵל, דִּכְתִיב: ״וּמִי כְּעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל גּוֹי אֶחָד״; ״וָחֶסֶד לְאֻמִּים חַטָּאת״ – כׇּל צְדָקָה וָחֶסֶד שֶׁאוּמּוֹת הָעוֹלָם עוֹשִׂין, חֵטְא הוּא לָהֶן; שֶׁאֵין עוֹשִׂין אֶלָּא לְחָרֵף אוֹתָנוּ בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּבֹא וַיַּעַשׂ ה׳ כַּאֲשֶׁר דִּבֵּר, כִּי חֲטָאתֶם לַה׳ וְלֹא שְׁמַעְתֶּם בְּקוֹלוֹ, וְהָיָה לָכֶם הַדָּבָר הַזֶּה״.
Раббан Гамлиэль сказал: Нам все еще нужно услышать, что Модаи может сказать, ибо рабби Элиэзер а-Модаи говорит: «Праведность возвышает народ»; это народ Израиля, как написано: «И кто подобен народу Твоему, Израилю, единому народу на земле». «Но милость народов — грех» означает, что все дела милосердия и доброты, которые совершают народы мира, считаются для них грехом, поскольку они совершают их только для того, чтобы попрекать нас ими, как сказано, что вавилонский военачальник Невузарадан сказал: «Господь навел это и сделал так, как сказал; потому что вы согрешили против Господа и не слушались гласа Его, потому и постигло вас это» (Иеремия 40:3).
נַעֲנָה רַבִּי נְחוּנְיָא בֶּן הַקָּנָה וְאָמַר: ״צְדָקָה תְרוֹמֵם גּוֹי וָחֶסֶד״ – לְיִשְׂרָאֵל; וּ״לְאֻמִּים – חַטָּאת״. אָמַר לָהֶם רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי לְתַלְמִידָיו: נִרְאִין דִּבְרֵי רַבִּי נְחוּנְיָא בֶּן הַקָּנָה מִדְּבָרַי וּמִדִּבְרֵיכֶם, לְפִי שֶׁהוּא נוֹתֵן צְדָקָה וָחֶסֶד לְיִשְׂרָאֵל, וְלָאוּמּוֹת חַטָּאת. מִכְּלָל דְּהוּא נָמֵי אָמַר; מַאי הִיא? דְּתַנְיָא, אָמַר לָהֶם רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי: כְּשֵׁם שֶׁהַחַטָּאת מְכַפֶּרֶת עַל יִשְׂרָאֵל – כָּךְ צְדָקָה מְכַפֶּרֶת עַל אוּמּוֹת הָעוֹלָם.
Рабби Нехунья бен ХаКана ответил и сказал: «Праведность возвышает народ, и милость» относится к Израилю; а кроме того, «у народов — грех». Раббан Йоханан бен Заккай сказал своим ученикам: Высказывание рабби Нехуньи бен ХаКаны кажется более точным, чем и моё высказывание, и ваши, потому что он относит и праведность, и милость к Израилю, а грех — к народам мира. Гемара спрашивает: Из этого следует, что он, Раббан Йоханан бен Заккай, тоже предложил толкование этого стиха. Каково оно? Как учат в барайте: Раббан Йоханан бен Заккай сказал им, что стих следует понимать так: Подобно тому как жертва за грех искупает Израиль, так милостыня искупает народы мира.
אִיפְרָא הוֹרְמִיז אִימֵּיהּ דְּשַׁבּוּר מַלְכָּא, שַׁדַּרָה אַרְבַּע מְאָה דִּינָרֵי לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי אַמֵּי, וְלָא קַבְּלִינְהוּ. שַׁדַּרְ[תִּ]ינְהוּ קַמֵּיהּ דְּרָבָא, וְקַבְּלִינְהוּ מִשּׁוּם שְׁלוֹם מַלְכוּת. שְׁמַע רַבִּי אַמֵּי, אִיקְּפַד, אֲמַר: לֵית לֵיהּ: ״בִּיבֹשׁ קְצִירָהּ תִּשָּׁבַרְנָה, נָשִׁים בָּאוֹת מְאִירוֹת אוֹתָהּ״?! וְרָבָא – מִשּׁוּם שְׁלוֹם מַלְכוּת.
Рассказывают, что Ифера Хурмиз, мать царя Шапура, царя Персии, послала четыреста динаров рабби Ами, но он не принял их. Тогда она послала их Раве, и он принял их ради мира с царством. Рабби Ами услышал о том, что сделал Рава, и разгневался. Он сказал: Разве Рава не принимает урок стиха: «Когда ветви засохнут, их обломают; придут женщины и сожгут их» (Исаия 27:11), то есть когда праведность исчезла у определённого народа, приходит время наказать его жителей, и потому нам не следует помогать им совершать какие-либо достойные дела, что отсрочило бы их наказание? Гемара спрашивает: И почему Рава принял деньги? Гемара отвечает: Он сделал это ради мира с царством.
וְרַבִּי אַמֵּי נָמֵי, מִשּׁוּם שְׁלוֹם מַלְכוּת! דְּאִיבְּעִי לֵיהּ לְמִפְלְגִינְהוּ לַעֲנִיֵּי גוֹיִים. וְרָבָא נָמֵי – לַעֲנִיֵּי גוֹיִים יַהֲבִינְהוּ; וְרַבִּי אַמֵּי דְּאִיקְּפַד, הוּא
Гемара спрашивает: Но разве рабби Ами также не видел важность принятия денег ради мира с царством? Гемара отвечает: рабби Ами считает, что Рава должен был распределить деньги бедным неевреям, а не бедным евреям, поскольку для евреев позорно нуждаться в доброте народов мира, чтобы поддерживать своих бедных. Гемара замечает: На самом деле Рава тоже дал деньги бедным неевреям, а не бедным евреям. И рабби Ами рассердился, потому что
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria