English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וְאִי אַתָּה מַעֲבִיר נַחֲלָה מִן הָאָב אֲפִילּוּ בִּמְקוֹם בַּת! אִם כֵּן, לָא נִכְתּוֹב רַחֲמָנָא ״וְהַעֲבַרְתֶּם״!
но разве ты не передаешь наследство от отца даже в случае, когда есть дочь, так что отец предшествует дочери в порядке наследования? Гемара отвечает: Если бы это было так, Милосердный не написал бы: «Тогда передайте его наследство его дочери» (Числа 27:8). Это указывает на то, что логический порядок наследования здесь отменяется, поскольку то, что дочь предшествует братьям умершего, объясняется тем, что она является его более близкой родственницей. Очевидно, что Torah подразумевает, что она предшествует даже отцу.
וּלְמַאן דְּנָפְקָא לֵיהּ מִ״וְהַעֲבַרְתֶּם״, הַאי ״שְׁאֵרוֹ״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא: ״שְׁאֵרוֹ״ – זוֹ אִשְׁתּוֹ, מְלַמֵּד שֶׁהַבַּעַל יוֹרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ.
Процитировав два вывода для галахи о том, что отец предшествует братьям, Гемара переходит к их обсуждению и спрашивает: А согласно тому, кто выводит это из выражения: «И передадите», что он делает с этим термином: «Его родственник», который, как было сказано, относится к отцу? Гемара отвечает: Он нуждается в этом для того, чему учат в барайте: «Его родственник». Это относится к его жене, и Torah учит, что муж наследует от своей жены.
וּלְמַאן דְּנָפְקָא לֵיהּ מִ״שְּׁאֵרוֹ״, הַאי ״וְהַעֲבַרְתֶּם״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא – רַבִּי אוֹמֵר: בְּכוּלָּן נֶאֱמַר בָּהֶן ״נְתִינָה״, וְכָאן נֶאֶמְרָה בָּהֶן ״הַעֲבָרָה״; שֶׁאֵין לְךָ שֶׁמַּעֲבִיר נַחֲלָה מִשֵּׁבֶט לְשֵׁבֶט אֶלָּא בַּת, הוֹאִיל וּבְנָהּ וּבַעְלָהּ יוֹרְשִׁין אוֹתָהּ.
Гемара спрашивает: А согласно тому, кто выводит это из выражения: «Его родственник», что он делает с этим выражением: «И передадите»? Оно нужно ему для того, чему учат в барайте, что Рабби Йеуда а-Наси говорит: В контексте всех родственников, перечисленных в отрывке, излагающем законы наследования, о них сказано языком дарования, и только здесь, в контексте дочерей, о них сказано языком перехода. Это учит нас, что нет никого, кто переводит наследство земли в Эрец-Исраэль из одного колена в другое, кроме дочери, поскольку ее сын и муж наследуют от нее.
וּמִמַּאי דִּ״שְׁאֵרוֹ״ זֶה הָאָב? דִּכְתִיב: ״שְׁאֵר אָבִיךָ הִיא״. אֵימָא: ״שְׁאֵרוֹ״ – זוֹ הָאֵם, דִּכְתִיב: ״שְׁאֵר אִמְּךָ הִיא״!
§ Гемара возвращается к обсуждению толкования термина: «Его родственник» (Числа 27:11). И откуда известно вывести, что в отношении термина: «Его родственник [she’ero]», это относится к отцу, как написано в контексте запрещённых половых связей: «Она родственница твоего отца [she’er]» (Левит 18:12)? Может быть, следует сказать вместо этого: «Его родственница», это относится к матери, как также написано: «Ибо она родственница твоей матери [she’er]» (Левит 18:13).
אָמַר רָבָא, אָמַר קְרָא: ״מִמִּשְׁפַּחְתּוֹ וְיָרַשׁ אֹתָהּ״; מִשְׁפַּחַת אָב קְרוּיָה ״מִשְׁפָּחָה״, מִשְׁפַּחַת אֵם אֵינָהּ קְרוּיָה ״מִשְׁפָּחָה״ – דִּכְתִיב: ״לְמִשְׁפְּחֹתָם לְבֵית אֲבֹתָם״.
Рава сказал в ответ, что в стихе сказано: «Тогда передайте его наследие его ближайшему родственнику из его семьи, и он унаследует его» (Числа 27:11), подчеркивая, что «родственник» относится именно к тому, кто принадлежит к его семье, и именно семья отца называется семьей человека, тогда как семья матери не называется его семьей. Доказательство этому находится в другом стихе, как написано: «По их семействам, по домам их отцов» (Числа 1:2).
וּמִשְׁפַּחַת אֵם אֵינָהּ קְרוּיָה ״מִשְׁפָּחָה״?! וְהָא כְּתִיב: ״וַיְהִי נַעַר מִבֵּית לֶחֶם יְהוּדָה מִמִּשְׁפַּחַת יְהוּדָה, וְהוּא לֵוִי, וְהוּא גָר שָׁם״ – הָא גוּפָא קַשְׁיָא; אָמְרַתְּ ״וְהוּא לֵוִי״ – אַלְמָא מִלֵּוִי אָתֵי, ״מִמִּשְׁפַּחַת יְהוּדָה״ – אַלְמָא מִיהוּדָה אָתֵי! אֶלָּא לָאו דַּאֲבוּהּ מִלֵּוִי, וְאִימֵּיהּ מִיהוּדָה? וְקָאָמַר ״מִמִּשְׁפַּחַת יְהוּדָה״!
Гемара приводит затруднение: И разве семья матери человека действительно не называется его семьёй? Но ведь написано в эпизоде о Михе, сделавшем идола для поклонения: «И был юноша из Бейт-Лехема в Иудее, из семьи Иуды; он был левитом и жил там» (Судьи 17:7). Гемара объясняет затруднение: Этот самый вопрос труден. Ты сказал: «он был левитом», то есть по-видимому, он происходил из колена Леви, но стих говорит: «из семьи Иуды», значит, по-видимому, он происходил из колена Иуды. Скорее, не означает ли это, что его отец был из колена Леви, а мать была из колена Иуды, и тем не менее стих говорит, что он был: «из семьи Иуды»? Из этого, по-видимому, следует, что семья матери человека тоже называется его семьёй.
אָמַר רָבָא בַּר רַב חָנָן: לָא; גַּבְרָא דִּשְׁמֵיהּ לֵוִי. אִי הָכִי, הַיְינוּ דְּקָאָמַר מִיכָה: ״עַתָּה יָדַעְתִּי כִּי יֵיטִיב ה׳ לִי, כִּי הָיָה לִי הַלֵּוִי לְכֹהֵן״? אִין, דְּאִיתְרְמִי לֵיהּ גַּבְרָא דִּשְׁמֵיהּ לֵוִי.
Рава бар Рав Ханан сказал в ответ: Нет, стих говорит о человеке, которого звали Леви, но его отец был из колена Иуды. Гемара спрашивает: Если так, то как понимать сказанное Михой, когда тот человек согласился служить у него священником: «Теперь я знаю, что Господь сделает мне добро, потому что у меня левит священником» (Судьи 17:13)? Это понятно только в том случае, если он действительно был левитом, а не происходил из колена Иуды и носил имя Леви. Рава бар Рав Ханан ответил: Да, это понятно. Миха воспринял тот факт, что человек, которого звали Леви, встретился ему, как доброе предзнаменование.
וְכִי לֵוִי שְׁמוֹ?! וַהֲלֹא יְהוֹנָתָן שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וִיהוֹנָתָן בֶּן גֵּרְשֹׁם בֶּן מְנַשֶּׁה, הוּא וּבָנָיו הָיוּ כֹהֲנִים לְשֵׁבֶט הַדָּנִי״! (אֲמַר לֵיהּ: וְלִיטַעְמָיךְ) וְכִי בֶּן מְנַשֶּׁה הוּא?! וַהֲלֹא בֶּן מֹשֶׁה הוּא, דִּכְתִיב: ״בְּנֵי מֹשֶׁה גֵּרְשׁוֹם וֶאֱלִיעֶזֶר״!
Гемара спрашивает далее: Но разве это так, что его имя действительно было Леви; ведь разве не Ионафан было его имя, как сказано: «И Ионафан, сын Гершома, сын Манассии, он и его сыновья были священниками у колена данитян» (Судьи 18:30)? Рава бар Рав Ханан сказал ему: И согласно твоему рассуждению, что его имя было не Леви, а что он был из колена Леви, есть также трудность из того же самого стиха: Но разве это так, что он был сыном Манассии; ведь разве не сыном Моисея он был, как написано: «Сыновья Моисея: Гершом и Елиезер» (I Паралипоменон 23:15)?
אֶלָּא מִתּוֹךְ שֶׁעָשָׂה מַעֲשֵׂה מְנַשֶּׁה, תְּלָאוֹ הַכָּתוּב בִּמְנַשֶּׁה; הָכָא נָמֵי, מִתּוֹךְ שֶׁעָשָׂה מַעֲשֵׂה מְנַשֶּׁה – דְּאָתֵי מִיהוּדָה, תְּלָאוֹ הַכָּתוּב בִּיהוּדָה.
Рава бар Рав Ханан объясняет стих: Скорее, хотя он был сыном Моисея, поскольку он поступал как Манассия, царь Иудеи, печально известный идолопоклонством, поступал, стих связал его с Манассией, назвав его «сыном Манассии». И здесь также, в стихе, из которого ты пытаешься доказать, что семья матери человека называется его семьей, поскольку он поступал как Манассия, который происходил из колена Иуды, поступал, стих связал его с Иудой, сказав, что он был «из семьи Иуды», но на самом деле он был левитом.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מִכָּאן שֶׁתּוֹלִין אֶת הַקַּלְקָלָה בַּמְקוּלְקָל. רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא אָמַר, מֵהָכָא: ״וְגַם הוּא טוֹב תֹּאַר מְאֹד, וְאֹתוֹ יָלְדָה אַחֲרֵי אַבְשָׁלוֹם״ – וַהֲלֹא אֲדֹנִיָּה בֶּן חַגִּית וְאַבְשָׁלוֹם בֶּן מַעֲכָה! אֶלָּא, מִתּוֹךְ שֶׁעָשָׂה מַעֲשֵׂה אַבְשָׁלוֹם – דְּמָרַד בַּמַּלְכוּת, תְּלָאוֹ הַכָּתוּב בְּאַבְשָׁלוֹם. הָכָא נָמֵי, מִתּוֹךְ שֶׁעָשָׂה מַעֲשֵׂה מְנַשֶּׁה – תְּלָאוֹ הַכָּתוּב בִּמְנַשֶּׁה.
В связи с этим рабби Йоханан говорит от имени рабби Шимона бен Йохая: Отсюда выводится, что порочность связывается с порочным, поскольку этот человек был связан с Менаше и Иудой, хотя не имел с ними родственной связи. Рабби Йосей бар Ханина говорит: Этот принцип можно увидеть отсюда, в истории Адонии, сына Давида: «И он также был очень красивым человеком; и она родила его после Авессалома», (III Царств 1:6) но Адония не был сыном Хаггиты, а Авессалом был сыном Маахи, так почему же стих говорит: «и она родила его после Авессалома», как будто они были сыновьями одной матери? Скорее, поскольку Адония поступал так, как подобало Авессалому, который тоже восстал против царской власти, стих связал его с Авессаломом, назвав его его полным братом. Здесь тоже, в отношении Ионафана, поскольку он поступал так, как поступал Менаше, стих связал его с Менаше.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לְעוֹלָם יִדְבַּק אָדָם בַּטּוֹבִים, שֶׁהֲרֵי מֹשֶׁה שֶׁנָּשָׂא בַּת יִתְרוֹ – יָצָא מִמֶּנּוּ יְהוֹנָתָן; אַהֲרֹן שֶׁנָּשָׂא בַּת עַמִּינָדָב – יָצָא מִמֶּנּוּ פִּנְחָס.
§ В связи с историей о Йонатане, сыне Менаше, Гемара приводит связанное высказывание. Рабби Элазар говорит: человек всегда должен прилепляться к достойным людям, то есть следует жениться на женщине из хорошей семьи, поскольку это полезно для потомства такого брака. Как в случае с Моше, который женился на дочери Итро, бывшего жрецом идолопоклонства, Йонатан, который тоже был жрецом идолопоклонства, произошёл от него, тогда как в случае с Аароном, который женился на дочери Аминадава, происходившего из знатного рода в колене Иуды, Пинхас произошёл от него.
וּפִנְחָס לָאו מִיִּתְרוֹ אָתֵי? וְהָא כְּתִיב: ״וְאֶלְעָזָר בֶּן אַהֲרֹן לָקַח לוֹ מִבְּנוֹת פּוּטִיאֵל לוֹ לְאִשָּׁה״; מַאי, לָאו דְּאָתֵי מִיִּתְרוֹ – שֶׁפִּיטֵּם עֲגָלִים לַעֲבוֹדָה זָרָה? לָא, דְּאָתֵי מִיּוֹסֵף – שֶׁפִּטְפֵּט בְּיִצְרוֹ.
Гемара спрашивает: Разве Пинехас не также происходил от Итро? Но ведь написано: «И Элазар, сын Аарона, взял себе в жены одну из дочерей Путиэля; и она родила ему Пинехаса» (Исход 6:25). Разве это не означает, что Пинехас происходил из семьи Итро, который также назывался Путиэль, потому что откармливал [pittem] тельцов для идолопоклонства? Гемара отвечает: Нет, это означает, что он происходил от Иосифа, который боролся [shepitpet] со своим желанием, сопротивляясь домогательствам жены Потифара.
וַהֲלֹא שְׁבָטִים מְבַזִּים אוֹתוֹ, וְאוֹמְרִים: רְאִיתֶם ״בֶּן פּוּטִי״ זֶה – בֵּן שֶׁפִּיטֵּם אֲבִי אִמּוֹ עֲגָלִים לַעֲבוֹדָה זָרָה, יַהֲרוֹג נְשִׂיא שֵׁבֶט מִיִּשְׂרָאֵל?!
Гемара спрашивает: Но разве не поносили его колена после того, как он убил Зимри (см. Числа, глава 25), и не говорили о нём: Видели ли вы этого сына Пути, сына того, чей отец матери откармливал тельцов для идолопоклонства? Должен ли такой человек убить князя колена Израиля?
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria