Гемара отвечает: Эти случаи нельзя сравнивать, потому что там, в случае продажи зерна, мудрецы установили правило, которое подходит продавцу и также подходит покупателю. Поскольку цена на зерно колеблется, ни одна из сторон не хочет, чтобы продажа считалась завершённой, пока не будет отмерена последняя сеа, чтобы каждая из сторон могла отказаться от сделки, если цена повысится или понизится. Это рассуждение не относится к случаям раздела имущества.

§ Было сказано, что амораим спорили и по другому связанному вопросу: если два брата разделили между собой наследство своего отца, а затем кредитор их отца пришёл и забрал долю одного из них в счёт уплаты отцовского долга, Рав говорит: Это первоначальное разделение имущества недействительно, и братья должны теперь заново разделить оставшиеся активы. Шмуэль говорит: Каждый брат, получая свою долю, отказался от своего права на возмещение, если его доля будет утрачена. Рав Аси говорит: Брат, чья доля была изъята, имеет право на половину оставшегося наследства: Он получает одну четверть землёй и одну четверть деньгами.

Гемара объясняет обоснование каждого мнения: Рав говорит, что первоначальный раздел имущества недействителен. Это потому, что он считает, что братья, которые разделили имущество, полученное в наследство, по-прежнему являются наследниками в отношении наследства, как если бы они никогда не делили имущество, так что они продолжают нести совместную ответственность по долгам своего отца. Поэтому, если кредитор взыскивает долю, полученную одним из них, это считается так, как будто он погасил долг от имени всех наследников. Соответственно, они должны снова разделить между собой оставшееся имущество.

И Шмуэль говорит, что каждый брат, получив свою долю, отказался от своего права на возмещение, если его доля будет утрачена, поскольку он считает, что братья, разделившие имущество, полученное в наследство, считаются покупателями друг у друга. И каждый считается как покупатель, который приобрел свою долю без гарантии того, что если поле будет изъято в уплату долга, продавец компенсирует покупателю его убыток. Соответственно, брат, чья доля наследства была изъята кредитором, не имеет притязаний к брату, чья доля осталась нетронутой.

Рав Аси сомневается, являются ли братья, разделившие имущество, полученное в наследство, по-прежнему наследниками или считаются покупателями, которые приобрели своё имущество с гарантией возмещения в случае изъятия имущества. Поэтому брат, чья доля была изъята кредитором, имеет право на половину оставшегося наследства, и он получает одну четверть землёй как наследник и одну четверть он получает деньгами, как покупатель с гарантией, которому возмещают его убыток деньгами.

Рав Паппа говорит: Галаха во всех случаях, рассматриваемых в этих высказываниях, фиксирующих разногласия между Равом и Шмуэлем, состоит в том, что братья должны каждый отделить долю от своей части в соответствии с мнением Шмуэля. Иначе говоря, любой брат, который в настоящее время владеет своей долей, должен отдать часть её брату, у которого доли нет, чтобы в итоге у них были равные части. Амеймар говорит: Галаха во всех этих случаях такова, что первоначальный раздел имущества недействителен, в соответствии с мнением Рава. Гемара заключает: Галаха действительно такова, что первоначальный раздел имущества недействителен, в соответствии с мнением Рава.

§ Мудрецы учили в барайте (Тосефта, Кетубот 11:2): В случае, когда три эксперта спустились для оценки определённого имущества, чтобы установить сумму, которая должна быть взыскана с него в счёт погашения долга, и один говорит, что оно стоит сто динаров, а другие двое говорят, что оно стоит двести, или один говорит, что оно стоит двести динаров, а другие двое говорят, что оно стоит сто, оценка единственного эксперта аннулируется, поскольку это мнение меньшинства, и принимается оценка двух других.

Если один говорит, что имущество стоит сто динаров, а другой говорит, что оно стоит двадцать села, что соответствует восьмидесяти динарам, поскольку четыре динара равны одному села, а еще один говорит, что оно стоит тридцать села, что соответствует ста двадцати динарам, его оценивают в сто динаров, что является средним значением оценок, так как это соответствует двадцати пяти села. Рабби Элиэзер, сын рабби Цадока, говорит: Его оценивают в девяносто динаров, как будет объяснено ниже. Ахерим говорят: Оценка производится для суммы между двумя наиболее крайними оценками и затем делится на три. Затем эта сумма прибавляется к наименьшей оценке.

Гемара разъясняет различные мнения: Тот, кто говорит, что имущество оценивается в сто динаров, считает, что следует придерживаться средней из двух крайних оценок. Рабби Элиэзер, сын Рабби Цадока, говорит, что оно оценивается в девяносто динаров, потому что он считает, что эта земля