Рав Аши сказал: Любой альтернативный путь сбоку от первоначального пути считается окольным маршрутом, поскольку он близок для этого человека и далёк для того человека. Хотя некоторые выиграют от изменения, для других оно будет вредным. Поэтому никогда нельзя заменять общественную дорогу альтернативным путём.

§ Мишна учит, что если владелец поля предоставляет обществу альтернативный проход через свое поле для общественного пользования, общество может пользоваться обоими проходами. Гемара предлагает: Но пусть он скажет им: Возьмите обратно ваш первоначальный проход и отдайте мне мой проход, который я вам предоставил. Гемара отвечает: В соответствии с мнением кого эта мишна? Она соответствует мнению рабби Элиэзера, как учат в барайте, где рабби Йехуда говорит от имени рабби Элиэзера: Если общество выбрало себе проход через поле, находящееся в частной собственности, для себя, даже не получив разрешения владельца поля, то, что они выбрали, они выбрали, и они имеют право им пользоваться.

Гемара спрашивает: Согласно мнению рабби Элиэзера, имеют ли представители общества право быть грабителями? Почему им должно быть позволено присваивать землю у частного владельца? Рав Гиддель сказал, что Рав сказал: рабби Элиэзер говорит только о случае, когда общество утратило проход через то поле, например, поле было вспахано, и первоначальное направление прохода неизвестно. В таком случае общество имеет право заново определить маршрут.

Гемара спрашивает: Если так, почему Рабба бар Рав Хуна говорит, что Рав говорит, что галаха не соответствует мнению рабби Элиэзера? Его довод кажется убедительным. Гемара отвечает: Тот, кто учит это, то есть что рабби Элиэзер говорит о случае, когда общественная дорога была утрачена, не учит тому, то есть что Рав постановляет против рабби Элиэзера. Существует спор о том, что именно сказал Рав.

Гемара спрашивает: И согласно Раббе бар Рав Хуне, какова причина того, что владелец поля не может вернуть себе альтернативный проход, который он предоставил обществу? Гемара отвечает: Это из-за высказывания Рава Йеуды, как говорит Рав Йеуда: Что касается полосы земли, служащей границей между двумя полосами земли, которыми завладело общество как общественным проходом, запрещено уничтожать её для них, то есть препятствовать людям пользоваться ею. Соответственно, в случае мишны, где владелец поля действительно предоставил обществу проход, он, разумеется, не может забрать его обратно.

Гемара спрашивает: И согласно рабби Элиэзеру, посредством чего общество приобретает выбранный им проход? Гемара отвечает: Посредством хождения по проходу, как сказано в барайте: Если кто-то прошёл вдоль и поперёк поля, он приобрёл участок внутри того места, где он прошёл, поскольку хождение является действенным актом приобретения; это мнение рабби Элиэзера. А мудрецы говорят, что само по себе хождение не является действенным вообще для приобретения поля, и оно не считается приобретённым, пока он не вступит во владение им посредством законного акта приобретения.

Рабби Элазар сказал: Каково обоснование мнения рабби Элиэзера? Как написано, после того как Бог обещал Аврааму Эрец-Исраэль, Он повелел ему: «Встань, пройди по земле вдоль и поперек ее, ибо тебе Я дам ее» (Бытие 13:17), чтобы Авраам тем самым приобрел землю. А мудрецы, как они толкуют этот стих? Они считают, что там, в Бытии, это было из-за любви Бога к Аврааму, что Он сказал ему сделать это, чтобы его потомкам было легко завоевать землю. Его хождение должно было продемонстрировать божественное обещание и тем самым подчеркнуть притязание его потомков на землю, но не осуществило ее приобретения.

Рабби Йосей, сын рабби Ханины, говорит: Мудрецы соглашаются с рабби Элиэзером в отношении тропы, которая проходит через виноградники, поскольку эта тропа сделана только для ходьбы по ней, её можно приобрести посредством хождения по ней.

Гемара рассказывает о случае, связанном с выделением прохода через виноградник: Когда люди пришли к Раву Ицхаку бар Ами на суд по поводу ширины прохода через виноградник, который кто-то купил, он сказал им: Дайте ему проход достаточной ширины, чтобы можно было нести груз [tuna] виноградных ветвей [dishvishta] по нему и иметь возможность развернуться, держа их. Гемара замечает: И мы сказали это только в случае, когда стороны прохода ограждены забором, который физически помешал бы человеку нести груз виноградных ветвей, более широкий, чем проход, и потому при необходимости проход нужно расширить, разобрав забор. Но там, где стороны не ограждены забором, человеку, несущему груз виноградных ветвей, ничто не помешает пройти по нему. Следовательно, ему нужно дать лишь проход достаточной ширины, чтобы он мог поднять одну ногу и поставить её перед другой ногой.

§ Мишна учит: Стандартная ширина частной дороги составляет четыре локтя. Учили в барайте: Аḥерим говорят: Частная дорога достаточно широка, чтобы по ней мог пройти осёл со своей ношей. Рав Гуна говорит: Галаха соответствует мнению Аḥерим. И учили в другой барайте: Судьи изгнания говорят, что стандартная ширина составляет два с половиной локтя. И Рав Гуна говорит: Галаха соответствует мнению судей изгнания. Гемара спрашивает: Но разве Рав Гуна не говорит: Галаха соответствует мнению Аḥерим? Гемара разрешает противоречие: Это определение и то определение — одна и та же мера.

Мишна учит: Стандартная ширина общественной магистрали составляет шестнадцать локтей. Мудрецы учили в барайте: Стандартная ширина частной тропы составляет четыре локтя. Стандартная ширина дороги, которая идет из города в город, составляет восемь локтей.