в течение всех тридцати дней после свадебного торжества, если нееврей приглашает еврея на пир, сказал ли он еврею, что пир устроен по случаю свадебного торжества, или не сказал ему, что пир устроен по случаю свадебного торжества, запрещено присутствовать, поскольку предполагается, что это веселье является частью свадебного торжества. С этого момента и далее, если он сказал ему, что пир устроен по случаю свадебного торжества, запрещено участвовать, но если он не сказал ему, что пир устроен по случаю свадебного торжества, это разрешено.

Гемара спрашивает: А в случае, когда он сказал ему, что пир устроен по случаю свадебного торжества, до каких пор считается, что пир связан с идолопоклонством? Рав Паппа сказал: Пока не пройдут двенадцать месяцев года со дня свадьбы. Гемара спрашивает: А изначально, до свадьбы, с какого времени это запрещено? Рав Паппа сказал от имени Равы: С того времени, когда бросают ячмень в ступы [ba’asintei], чтобы приготовить пиво к свадьбе.

Гемара спрашивает: А по прошествии двенадцати месяцев года после свадьбы всегда ли разрешено участвовать в пире? Но Рав Ицхак, сын Рава Мешаршии, случилось так, что пришёл в дом некоего язычника по прошествии двенадцати месяцев года после свадьбы его сына, и он услышал, как язычник благодарит своего идола за женитьбу сына, и он удалился с пира и не ел там. Гемара отвечает: Рав Ицхак, сын Рава Мешаршии, отличается, поскольку он важный человек, и поэтому его присутствие вызвало у язычника радость.

§ Мишна учит: И Кратесис, и день праздника их царей. Гемара спрашивает: Что такое праздник Кратесис? Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Он отмечает день, когда Рим захватил власть над империей. Гемара спрашивает: Но разве не учится в барайте: Два праздника — это Кратесис и день, когда Рим захватил власть над империей? Это указывает на то, что Кратесис и день, когда Рим захватил власть над империей, — два отдельных праздника. Рав Йосеф сказал: В двух отдельных случаях Рим захватил власть над империей. Один произошёл во дни царицы Клеопатры, когда они завоевали Египет, а один случился гораздо раньше, когда Рим захватил власть во дни греков.

Гемара разъясняет: Когда рав Дими пришёл из Эрец-Исраэль, он сказал: Римляне вели тридцать две войны с греками, но не смогли победить их, пока не заключили союз с еврейским народом и в конце концов не одолели греков. И вот условие, которое они оговорили с еврейским народом: Если цари будут из нашей среды, правители [hiparkhei] будут из вашей; а если цари будут из вашей среды, правители будут из нашей.

И римляне послали следующее сообщение грекам: До сих пор мы пытались разрешить наш конфликт посредством ведения сражений; теперь давайте решим дело посредством суда. В случае жемчужины и драгоценного камня, какой из них должен служить основанием для другого? Греки послали им в ответ: Жемчужина должна служить основанием для драгоценного камня, который имеет большую ценность.

Римляне далее спросили: если были драгоценный камень и оникс [innakh], особенно ценный драгоценный камень, который из них должен служить основанием для другого? Греки ответили: драгоценный камень должен служить основанием для оникса. Снова римляне спросили: в случае оникса и свитка Торы, который из них должен служить основанием для другого? Греки ответили: оникс должен служить основанием для свитка Торы.

Римляне послали этот ответ им: Если это так, тогда вы должны подчиниться нам, поскольку у нас есть свиток Торы с нами, и еврейский народ находится с нами. Римляне подобны драгоценному камню, и они союзники еврейского народа, который подобен ониксу, и у них есть свиток Торы. Поэтому римляне заставили греков сдаться и переняли их мировое господство. В течение двадцати шести лет римляне верно стояли с еврейским народом; с этого момента впредь они поработили их.

Гемара спрашивает: Изначально, когда римляне действовали добросовестно, какой стих они толковали, а впоследствии, когда они поработили евреев, какой стих они толковали? Изначально они толковали стих, где Эсав сказал Яакову при их встрече: «Отправимся в путь, и пойдем, и я пойду перед тобою» (Тора 33:12). В этом стихе Эсав ставит себя на один уровень с Яаковом, предвосхищая первоначальное отношение римлян к евреям. А впоследствии они толковали стих, в котором приводится ответ Яакова Эсаву: «Пусть господин мой, прошу, пройдет впереди раба своего» (Тора 33:14), показывая подчинение Яакова Эсаву и, соответственно, евреев Риму.

Гемара спрашивает: Что касается двадцати шести лет, в течение которых римляне верно стояли рядом с еврейским народом, откуда мы знаем, что это было именно так? Гемара приводит доказательство. Как говорит рав Кахана: когда рабби Ишмаэль, сын рабби Йосея, заболел, мудрецы послали ему следующее сообщение: Наш учитель, скажи нам две или три мысли, которые ты когда-то сказал нам от имени своего отца, рабби Йосея бен Халафты, поскольку мы не помним эти высказывания точно.

Рабби Ишмаэль, сын рабби Йосеи, сказал им следующие изречения, переданные ему его отцом: За сто восемьдесят лет до того, как Второй Храм был разрушен, злое Римское царство простерлось над Израилем и властвовало над ним. За восемьдесят лет до разрушения Храма мудрецы объявили нечистыми землю народов и стеклянные сосуды. За сорок лет до разрушения Храма Синедрион был изгнан из Зала Тёсаного Камня и заседал в лавке возле Храмовой горы.

Гемара спрашивает: В отношении какой галахи необходимо знать, где заседал Сангедрин? Рабби Ицхак бар Авдими сказал: Это необходимо, чтобы сказать, что они больше не рассматривали дела о штрафах. Гемара спрашивает: Неужели можно подумать, что на этом этапе Сангедрин уже не рассматривал дела о штрафах? Но разве Рав Йеуда не говорит, что Рав говорит: Воистину [берам], тот человек будет помянут добром, и имя его — рабби Йеуда бен Бава, ибо если бы не он, законы о штрафах были бы забыты среди еврейского народа. Гемара оспаривает это утверждение: Разве законы о штрафах действительно были бы забыты? Пусть мудрецы изучают их, чтобы они не были забыты.

Скорее, его намерение состояло в том, чтобы сказать, что законы о штрафах перестали бы применяться среди еврейского народа, поскольку они не смогли бы разбирать дела, связанные с этими галахот, из-за отсутствия рукоположенных судей. Это так потому, что в определённое время нечестивое царство Рима издало указы о религиозных гонениях против еврейского народа с целью упразднить цепь рукоположения и власть Мудрецов. Они сказали, что всякий, кто рукополагает судей, будет убит, и всякий, кто будет рукоположен, будет убит, и город, в котором будут рукополагать судей, будет разрушен, и области вокруг границы города, в котором будут рукополагать судей, будут выкорчеваны. Эти меры были направлены на то, чтобы удержать Мудрецов от совершения или получения рукоположения из-за страха за благополучие местного населения.

Что сделал рабби Йехуда бен Бава? Он пошел и сел между двумя большими горами и между двумя большими городами, и между двумя границами Шаббата: между Ушей и Шефарамом, то есть в пустынном месте, не связанном ни с каким конкретным городом, чтобы не подвергать опасности никого, кто не был непосредственно вовлечен, и там он рукоположил пятерых старейшин, а именно: рабби Меира, и рабби Йехуду, и рабби Шимона, и рабби Йосея, и рабби Элазара бен Шаммуа. И Рав Авья добавляет, что рабби Нехемья был также среди рукоположенных.

Когда их враги обнаружили их, рабби Йехуда бен Бава сказал новопосвящённым раввинам: Сыны мои, бегите ради спасения своих жизней. Они сказали ему: Наш учитель, а что будет с вами? Рабби Йехуда бен Бава был стар и не мог бежать. Он сказал им: Во всяком случае, я брошен перед ними, как камень, который нельзя перевернуть; даже если вы попытаетесь помочь мне, я не смогу спастись из-за своей слабости, но если вы не убежите без меня, то тоже будете убиты. Люди говорили об этом случае: Римские солдаты не уходили оттуда, пока не вонзили триста железных копий [lulniot] в его тело, так что его тело стало как решето, пронзённое множеством отверстий. Из этого эпизода можно заключить, что ещё многие годы после разрушения Храма существовали рукоположенные судьи, которые могли разбирать дела о штрафах, в отличие от утверждения рабби Ицхака бар Авдими.

Рав Нахман бар Ицхак говорит в объяснение: Не говори, что после того как Синедрион был изгнан из Зала Тёсаного Камня, они больше не разбирали дела о штрафах; скорее, исправь высказывание так, чтобы оно говорило, что они не больше разбирали дела по смертной казни, поскольку суд не имеет полномочий рассматривать дела, караемые смертью, когда Синедрион не заседает в Зале Тёсаного Камня.

Гемара объясняет: В чем причина того, что члены Сангедрина перестали собираться в своем надлежащем месте и тем самым прекратили разбирательство дел, караемых смертной казнью? Когда они увидели, что убийц стало так много и они не могли судить их и наказывать смертью, они сказали: Лучше нам отправиться в изгнание из Зала Тёсаного Камня и переходить с места на место, чтобы преступники не считались подлежащими смертной казни в то время, когда суд не приводит свои приговоры в исполнение.

Гемара объясняет, почему суд не может рассматривать дела, караемые смертной казнью, после того как Сангедрин покинул Зал Тёсаного Камня. Как сказано: «И поступай согласно смыслу приговора, который они объявят тебе из того места» (Второзаконие 17:10). Этот стих учит, что именно место, где пребывает Сангедрин, обусловливает возможность вынесения приговора. Иными словами, если Сангедрин оставил своё надлежащее место, Зал Тёсаного Камня, все суды должны прекратить рассмотрение дел, караемых смертной казнью.

Гемара возвращается к более раннему замечанию рабби Ишмаэля от имени его отца, рабби Йосея бен Халафты, о том, что Римская империя правила Израилем сто восемьдесят лет до разрушения второго Храма. Гемара спрашивает: неужели Рим правил Израилем сто восемьдесят лет до разрушения Храма и не больше? Но ведь великий рабби Йосей, то есть сам рабби Йосей бен Халафта, учил: