Авода Зара 8a - Вавилонский

רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ סָבַר: יָלְפִינַן מִמֹּשֶׁה, וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר סָבַר: לָא יָלְפִינַן מִמֹּשֶׁה, שָׁאנֵי מֹשֶׁה דְּרַב גּוּבְרֵיהּ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: לֹא כְּדִבְרֵי זֶה וְלֹא כְּדִבְרֵי זֶה, אֶלָּא שׁוֹאֵל אָדָם צְרָכָיו בְּ״שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״.

Рабби Йеошуа считает, что мы выводим из случая с Моисеем, что сначала следует восхвалять Бога в молитве и лишь затем излагать личные просьбы. А рабби Элиэзер считает, что мы не выводим из Моисея, как следует поступать, поскольку Моисей отличается, ибо его сила велика, то есть он знал, как молиться Богу в таком порядке. А мудрецы говорят: Галахане соответствует мнению этого мудреца, который говорит, что личные просьбы следует излагать до молитвы, и не соответствует мнению того мудреца, который говорит, что личные просьбы должны следовать после молитвы. Напротив, человек просит о своих нуждах в благословении, заканчивающемся словами: Слышащий молитву. Поэтому, когда Нахум Мидянин сказал, что такова галаха, он лишь соглашался с мнением мудрецов.

אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל, הֲלָכָה: שׁוֹאֵל אָדָם צְרָכָיו בְּ״שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״. אָמַר רַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַב שְׁמוּאֵל בַּר שִׁילַת מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ שׁוֹאֵל אָדָם צְרָכָיו בְּשׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״, אֲבָל אִם בָּא לוֹמַר בְּסוֹף כׇּל בְּרָכָה וּבְרָכָה מֵעֵין כׇּל בְּרָכָה וּבְרָכָה — אוֹמֵר.

Что касается галахического постановления, Рав Йехуда говорит, что Шмуэль говорит: Галаха состоит в том, что человек просит о своих собственных нуждах во время молитвы Амида в благословении, заканчивающемся словами: Внимающий молитве. Рав Йехуда, сын Рава Шмуэля бар Шейлата, говорит от имени Рава: Хотя мудрецы сказали, что человек просит о своих собственных нуждах в благословении, заканчивающемся словами: Внимающий молитве, это не единственный вариант. Скорее, если он желает произносить в конце каждого отдельного благословения личные просьбы, которые соответствуют характеру каждого отдельного благословения, он может их произносить.

אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ שׁוֹאֵל אָדָם צְרָכָיו בְּ״שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״, אִם יֵשׁ לוֹ חוֹלֶה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ — אוֹמֵר בְּבִרְכַּת חוֹלִים, וְאִם צָרִיךְ לְפַרְנָסָה — אוֹמֵר בְּבִרְכַּת הַשָּׁנִים.

Аналогично, Рав Хийя бар Аши говорит, что Рав говорит: Хотя мудрецы сказали, что человек просит о своих собственных нуждах в благословении, заканчивающемся словами: Слышащий молитву, если у него в доме есть больной, он произносит особую молитву за него во время благословения больных. А если он нуждается в пропитании, он произносит просьбу во время благословения лет.

אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ: שׁוֹאֵל אָדָם צְרָכָיו בְּ״שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״, אֲבָל אִם בָּא לוֹמַר אַחַר תְּפִלָּתוֹ, אֲפִילּוּ כְּסֵדֶר יוֹם הַכִּפּוּרִים — אוֹמֵר.

Рабби Йеошуа бен Леви говорит: Хотя мудрецы сказали, что человек просит о своих собственных нуждах в благословении, заканчивающемся словами: Внимающий молитве; но если кто-то желает произнести молитвы и мольбы после завершения своей молитвы Амида, даже если его личные просьбы столь же длинны, как порядок исповеди Йом-Киппура, он может произнести их.

מַתְנִי׳ וְאֵלּוּ אֵידֵיהֶן שֶׁל גּוֹיִם — קָלֶנְדָּא, וּסְטַרְנוּרָא, וְקַרְטֵיסִים, וְיוֹם גְּנוּסְיָא שֶׁל מַלְכֵיהֶם, וְיוֹם הַלֵּידָה, וְיוֹם הַמִּיתָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: כׇּל מִיתָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ שְׂרֵיפָה — יֵשׁ בָּהּ עֲבוֹדָה זָרָה, וְשֶׁאֵין בָּהּ שְׂרֵיפָה — אֵין בָּהּ עֲבוֹדָה זָרָה. אֲבָל יוֹם תִּגְלַחַת זְקָנוֹ וּבְלוֹרִיתוֹ, וְיוֹם שֶׁעָלָה בּוֹ מִן הַיָּם, וְיוֹם שֶׁיָּצָא מִבֵּית הָאֲסוּרִין, וְגוֹי שֶׁעָשָׂה מִשְׁתֶּה לִבְנוֹ — אֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא אוֹתוֹ הַיּוֹם וְאוֹתוֹ הָאִישׁ בִּלְבַד.

МИШНА:И вот праздники язычников: Календы, Сатурналии и Кратесис, и день праздника их царей, и день рождения царя, и годовщина дня смерти царя. Это мнение рабби Меира. А мудрецы говорят: Всякая смерть, которая сопровождается публичным сожжением, — это праздник, который включает идолопоклонство, а всякая смерть, которая не сопровождается публичным сожжением, не является праздником, который включает идолопоклонство. Но в случае дня, когда он сбривает свою бороду, то есть бороду язычника, и свои локоны, и дня его возвращения с моря, и дня, когда он вышел из тюрьмы, и также в случае язычника, который устроил свадебный пир для своего сына и празднует в тот день, вести дела запрещено только в тот день и с тем человеком.

גְּמָ׳ אָמַר רַב חָנָן בַּר רָבָא: קָלֶנְדָּא — שְׁמוֹנָה יָמִים אַחַר תְּקוּפָה, סְטַרְנוּרָא — שְׁמוֹנָה יָמִים לִפְנֵי תְּקוּפָה, וְסִימָנָךְ — ״אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי וְגוֹ׳״.

ГЕМАРА:Рав Ханан бар Рава говорит: Когда отмечаются эти праздники? Календа отмечается в течение восьми дней после зимнего солнцестояния, а Сатурналии отмечаются в течение восьми дней до зимнего солнцестояния. И ваша мнемоника для запоминания, какой праздник какой, такова: тот, что происходит после солнцестояния, упоминается первым в мишне, а праздник, который бывает до солнцестояния, упоминается после него, как в стихе: «Ты объемлешь меня сзади и спереди, и возлагаешь на меня руку Твою» (Psalms 139:5), где слово «спереди» появляется после слова «сзади».

תָּנוּ רַבָּנַן: לְפִי שֶׁרָאָה אָדָם הָרִאשׁוֹן יוֹם שֶׁמִּתְמַעֵט וְהוֹלֵךְ, אָמַר: אוֹי לִי! שֶׁמָּא בִּשְׁבִיל שֶׁסָּרַחְתִּי עוֹלָם חָשׁוּךְ בַּעֲדִי וְחוֹזֵר לְתוֹהוּ וָבוֹהוּ, וְזוֹ הִיא מִיתָה שֶׁנִּקְנְסָה עָלַי מִן הַשָּׁמַיִם. עָמַד וְיָשַׁב שְׁמוֹנָה יָמִים בְּתַעֲנִית [וּבִתְפִלָּה].

Что касается дат этих праздников, мудрецы учили: когда Адам, первый человек, увидел, что день постепенно убывает, поскольку дни становятся короче от осеннего равноденствия до зимнего солнцестояния, он еще не знал, что это нормальное явление, и потому сказал: Горе мне; быть может, из-за того, что я согрешил, мир темнеет вокруг меня и в конце концов вернется к первозданному состоянию хаоса и беспорядка. И это та смерть, которая была назначена мне Небесами, как написано: «и в прах возвратишься» (Бытие 3:19). Он встал и провел восемь дней в посте и в молитве.

כֵּיוָן שֶׁרָאָה תְּקוּפַת טֵבֵת, וְרָאָה יוֹם שֶׁמַּאֲרִיךְ וְהוֹלֵךְ, אָמַר: מִנְהָגוֹ שֶׁל עוֹלָם הוּא. הָלַךְ וְעָשָׂה שְׁמוֹנָה יָמִים טוֹבִים. לְשָׁנָה הָאַחֶרֶת עֲשָׂאָן לְאֵלּוּ וּלְאֵלּוּ יָמִים טוֹבִים. הוּא קְבָעָם לְשֵׁם שָׁמַיִם, וְהֵם קְבָעוּם לְשֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה.

Когда он увидел, что период Тевета, то есть зимнее солнцестояние, наступил, и увидел, что день постепенно удлиняется после солнцестояния, он сказал: Ясно, что дни становятся короче, а затем длиннее, и это порядок мира. Он пошёл и устроил праздник на восемь дней. На следующий год он отметил и эти восемь дней, в которые постился в предыдущем году, и эти восемь дней своего празднования как дни торжества. Он, Адам, установил эти праздники ради Небес, но они, язычники последующих поколений, установили их ради идолопоклонства.

בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר: ״בְּתִשְׁרִי נִבְרָא הָעוֹלָם״, יוֹמֵי זוּטֵי חֲזָא, יוֹמֵי אֲרִיכֵי אַכַּתִּי לָא חֲזָא. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר: ״בְּנִיסָן נִבְרָא הָעוֹלָם״, הָא חֲזָא לֵיהּ יוֹמֵי זוּטֵי וְיוֹמֵי אֲרִיכֵי! (דְּהָוֵי) זוּטֵי כּוּלֵּי הַאי לָא חֲזָא.

Гемара выдвигает затруднение: Хорошо, согласно тому, кто говорит, что мир был создан в месяце Тишрей, можно понять, почему Адам полагал, что дни становятся короче как часть его наказания, поскольку он видел короткие дни зимы и ещё не видел длинные дни лета. Но согласно тому, кто говорит, что мир был создан в месяце Нисан, он уже видел разницу между короткими днями и длинными днями, так как дни в месяце Нисан постепенно удлиняются с течением времени. Гемара отвечает: Хотя Адам уже переживал короткие дни, он не видел дней настолько коротких, как в дни перед зимним солнцестоянием.

תָּנוּ רַבָּנַן: יוֹם שֶׁנִּבְרָא בּוֹ אָדָם הָרִאשׁוֹן, כֵּיוָן שֶׁשָּׁקְעָה עָלָיו חַמָּה, אָמַר: אוֹי לִי, שֶׁבִּשְׁבִיל שֶׁסָּרַחְתִּי עוֹלָם חָשׁוּךְ בַּעֲדִי, וְיַחְזוֹר עוֹלָם לְתוֹהוּ וָבוֹהוּ, וְזוֹ הִיא מִיתָה שֶׁנִּקְנְסָה עָלַי מִן הַשָּׁמַיִם. הָיָה יוֹשֵׁב בְּתַעֲנִית וּבוֹכֶה כׇּל הַלַּיְלָה, וְחַוָּה בּוֹכָה כְּנֶגְדּוֹ. כֵּיוָן שֶׁעָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר, אָמַר: מִנְהָגוֹ שֶׁל עוֹלָם הוּא. עָמַד וְהִקְרִיב שׁוֹר שֶׁקַּרְנָיו קוֹדְמִין לְפַרְסוֹתָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְתִיטַב לַה׳ מִשּׁוֹר פָּר מַקְרִן מַפְרִיס״.

Мудрецы учили: В тот день, когда был создан Адам, первый человек, когда солнце зашло над ним, он сказал: Горе мне, ибо из-за моего греха мир темнеет вокруг меня, и мир вернется к первозданному состоянию хаоса и беспорядка. И это та смерть, которая была назначена мне Небесами. Всю ночь он постился и плакал, и Ева плакала напротив него. Когда рассвело, он сказал: Очевидно, солнце заходит и наступает ночь, и таков порядок мира. Он встал и принес в жертву быка, рога которого появились раньше его копыт в порядке их сотворения, как сказано: «И будет это угодно Господу более, нежели телец, имеющий рога и копыта» (Псалмы 69:32). Этот стих относится к тому особенному быку, рога которого появились раньше его копыт.

וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: שׁוֹר שֶׁהִקְרִיב אָדָם הָרִאשׁוֹן, קֶרֶן אַחַת הָיְתָה לוֹ בְּמִצְחוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְתִיטַב לַה׳ מִשּׁוֹר פָּר מַקְרִן מַפְרִיס״. ״מַקְרִין״ תַּרְתֵּי מַשְׁמַע! אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: ״מַקְרָן״ כְּתִיב.

И Рав Йеуда говорит, что Шмуэль говорит: Бык, которого Адам, первый человек, принес в жертву, имел один рог на лбу, как сказано: «И это будет угодно Господу более, чем телец, у которого рога [makrin] и копыта». Гемара задает вопрос: разве makrin не стоит во множественном числе, что указывает на два рога? Рав Наḥман бар Ицḥак говорит: Написано mikkeren, то есть буква йод отсутствует в слове, что указывает на то, что был только один рог.

אָמַר רַב מַתְנָה: רוֹמִי שֶׁעָשְׂתָה קָלֶנְדָּא, וְכׇל הָעֲיָירוֹת הַסְּמוּכוֹת לָהּ מִשְׁתַּעְבְּדוֹת לָהּ, אוֹתָן עֲיָירוֹת אֲסוּרוֹת אוֹ מוּתָּרוֹת? רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר: קָלֶנְדָּא אֲסוּרָה לַכֹּל הִיא, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֵין אֲסוּרָה אֶלָּא לְעוֹבְדֶיהָ בִּלְבָד.

§ Рав Маттана говорит: Поскольку Рим установил праздник Календа на определённую дату, и всеми близлежащими городами управляет Рим, то есть они платят налоги Риму и обеспечивают его нужды, но сами не празднуют этот праздник, запрещено или разрешено вести торговые сделки с языческими жителями этих городов? Рабби Йеѓошуа бен Леви говорит: Запрещено вести торговлю во время Календы со всеми. Рабби Йоханан говорит: Запрещено вести торговлю только с его почитателями, тогда как с язычниками, которые не празднуют этот праздник, вести торговые сделки разрешено.

תָּנָא כְּוָותֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ, רוֹמִי עָשְׂתָה קָלֶנְדָּא, וְכׇל עֲיָירוֹת הַסְּמוּכוֹת לָהּ מִשְׁתַּעְבְּדוֹת לָהּ, הִיא עַצְמָהּ אֵינָהּ אֲסוּרָה אֶלָּא לְעוֹבְדֶיהָ בִּלְבָד.

Мудрец учил в барайтев соответствии с мнением рабби Йоханана: Хотя сказали, что Рим установил праздник Календа, и всеми близлежащими городами управляет Рим, запрещено вести дела только с его почитателями.

סְטַרְנְלָיָא וּקְרָטֵסִים, וְיוֹם גְּנוּסְיָא שֶׁל מַלְכֵיהֶם, וְיוֹם שֶׁהוּמְלַךְ בּוֹ מֶלֶךְ — לְפָנָיו אָסוּר, אַחֲרָיו מוּתָּר. וְגוֹי שֶׁעָשָׂה (בּוֹ) מִשְׁתֶּה לִבְנוֹ — אֵין אָסוּר אֶלָּא אוֹתוֹ הַיּוֹם וְאוֹתוֹ הָאִישׁ.

Барайта продолжает: Что касается праздников Сатурналии и Кратесис, а также дня праздника их царей, и дня, когда царь был коронован, то галаха такова: до праздника запрещено вести торговые сделки, тогда как после праздника это разрешено. Но в случае нееврея, который приготовил пир для своего сына и празднует в тот день, вести дела запрещено только в тот день сам и с тем человеком.

אָמַר רַב אָשֵׁי: אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא, דְּקָתָנֵי: יוֹם תִּגְלַחַת זְקָנוֹ וּבְלוֹרִיתוֹ, וְיוֹם שֶׁעָלָה בּוֹ מִן הַיָּם, וְיוֹם שֶׁיָּצָא בּוֹ מִבֵּית הָאֲסוּרִין — אֵין אָסוּר אֶלָּא אוֹתוֹ הַיּוֹם בִּלְבַד וְאוֹתוֹ הָאִישׁ.

Рав Аши сказал: Мы также учим в мишне в соответствии с высказыванием рабби Йоханана, что запрет относится только к язычникам, празднующим праздник, а не к людям, находящимся под их властью. Как мишна учит: Что касается дня, когда он бреет свою бороду и локоны, дня его возвращения с моря и дня, когда он вышел из тюрьмы, вести дела запрещено только в тот день и с тем человеком.

בִּשְׁלָמָא ״אוֹתוֹ הַיּוֹם״ — לְאַפּוֹקֵי לְפָנָיו וּלְאַחֲרָיו, אֶלָּא ״אוֹתוֹ הָאִישׁ״ לְאַפּוֹקֵי מַאי? לָאו לְאַפּוֹקֵי מְשֻׁעְבָּדָיו? שְׁמַע מִינַּהּ.

Рав Аши объясняет доказательство: Допустим, мишна уточняет, что запрет ограничен только тем днем, чтобы исключить дни до и после него. Но когда она говорит, что запрет относится только к тому человеку, что мишна исключает? Очевидно, запрет не распространяется на всех неевреев, поскольку это личный праздник. Разве не служит постановление мишны для исключения тех, кто находится под его властью? Поэтому сделай вывод из языка мишны, что запрет распространяется только на неевреев, празднующих этот праздник, а не на тех, кто находится у них в подчинении.

תַּנְיָא, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: יִשְׂרָאֵל שֶׁבְּחוּצָה לָאָרֶץ עוֹבְדֵי עֲבוֹדָה זָרָה בְּטָהֳרָה הֵן, כֵּיצַד? גּוֹי שֶׁעָשָׂה מִשְׁתֶּה לִבְנוֹ וְזִימֵּן כׇּל הַיְּהוּדִים שֶׁבְּעִירוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁאוֹכְלִין מִשֶּׁלָּהֶן וְשׁוֹתִין מִשֶּׁלָּהֶן, וְשַׁמָּשׁ שֶׁלָּהֶן עוֹמֵד לִפְנֵיהֶם, מַעֲלֶה עֲלֵיהֶם הַכָּתוּב כְּאִילּוּ אָכְלוּ מִזִּבְחֵי מֵתִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְקָרָא לְךָ וְאָכַלְתָּ מִזִּבְחוֹ״.

Учили в барайте, что рабби Ишмаэль говорит: евреи, находящиеся вне Эрец Исраэль, считаются как будто занимаются идолопоклонством в чистоте, то есть ненамеренно. Как это происходит? В случае, когда нееврей устроил пир для свадьбы своего сына и пригласил всех евреев своего города, и хотя они едят свою собственную кошерную пищу и пьют свои собственные кошерные напитки, и их собственный слуга стоит перед ними, стих вменяет им вину так, как будто они ели от жертв мёртвым, то есть идолам, как сказано: «И будут приносить жертвы своим богам, и позовут тебя, и ты будешь есть от их жертвы» (Исход 34:15). Поскольку евреи участвуют в пире, на котором нееврей приносит жертвы своему идолу, это так, как будто они сами вкусили от этой жертвы.

וְאֵימָא: עַד דְּאָכֵיל! אָמַר רָבָא: אִם כֵּן, נֵימָא קְרָא ״וְאָכַלְתָּ מִזִּבְחוֹ״, מַאי ״וְקָרָא לְךָ״? מִשְּׁעַת קְרִיאָה! הִלְכָּךְ,

Гемара спрашивает: Но почему бы не сказать, что стих порицает евреев только после того, как они едят от жертвы? Рава сказал: Если именно это имеется в виду, пусть стих скажет только: И ты будешь есть от их жертвы. Что означает дополнительная фраза: «И они позовут тебя»? Это указывает, что запрет действует с момента приглашения. Поэтому,

Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.

Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.

Тексты предоставлены Sefaria