Рабби Меир говорит: красильщик отдает владельцу шерсти стоимость его шерсти. Поскольку красильщик отклонился от воли владельца, он считается подобным грабителю, который приобретает украденную вещь, изменяя её. Поэтому, как и грабитель, он оставляет у себя изменённую вещь и выплачивает владельцу её первоначальную стоимость. Рабби Йехуда говорит: красильщик не приобретает шерсть; напротив, владелец шерсти должен возместить красильщику его расходы, сам при этом не неся убытка. Если стоимость улучшения, то есть увеличенная стоимость шерсти, превышает расходы красильщика, владелец шерсти отдает красильщику расходы. А если расходы превышают улучшение, он отдает ему стоимость улучшения.

Рав Йосеф отвернул лицо, чтобы показать свое недовольство замечанием Рава Гуны. Гемара объясняет, почему Рав Йосеф был недоволен: Допустим, его постановление о том, что галаха соответствует мнению рабби Йеошуа бен Корхи, было необходимо, поскольку можно было бы подумать и сказать, что, так как это спор между отдельным человеком и большинством, галаха должна соответствовать мнению большинства, а не мнению рабби Йеошуа бен Корхи. Поэтому Рав Гуна учит нас, что в этом случае галаха соответствует рабби Йеошуа бен Корхе, несмотря на то что он отдельный человек.

Но зачем мне нужно утверждение, что галаха соответствует мнению рабби Йехуды? Это очевидно, поскольку существует хорошо известный принцип о том, что всякий раз, когда есть спор в мишне а затем одно мнение приводится как постановление неатрибутированной мишны, то есть без указания на конкретного мудреца или на то, что постановление является предметом спора, галаха соответствует мнению, представленному в неатрибутированной мишне.

Гемара добавляет, что здесь постановление безымянной мишны приводится после спора, поскольку спор между рабби Йехудой и рабби Меиром приводится в трактате Bava Kamma, а безымянная мишна приводится в трактате Bava Metzia, который является следующим трактатом в порядке Мишны. Как мы учили в мишне (Bava Metzia 76a): Всякий, кто изменяет условия, принятые обеими сторонами, оказывается в невыгодном положении, и всякий, кто отказывается от соглашения, оказывается в невыгодном положении. Это утверждение соответствует мнению рабби Йехуды, который считает, что ремесленник, отклонившийся от своего задания, оказывается в невыгодном положении, поскольку получает только расходы или прирост стоимости — в зависимости от того, что меньше.

Гемара спрашивает: И почему Рав Гуна счёл необходимым прямо указать, что галаха соответствует мнению рабби Йеѓуды? Это было необходимо потому, что Рав Гуна считает, что Мишна не является последовательной, и потому неясно, что мишна в Бава Камма предшествует мишне в Бава Меция. Следовательно, можно сказать, что на самом деле это случай неатрибутированной мишны, которая преподаётся сначала, а лишь затем появляется спор между рабби Йеѓудой и рабби Меиром. Гемара возражает: Если это так, что Мишна не является последовательной, тогда в каждом случае спора, за которым затем следует неатрибутированная мишна, скажем, что Мишна не является последовательной.

Гемара объясняет: А Рав Гуна? Как бы он ответил на это утверждение? Он бы сказал: Когда мы не говорим, что Мишна непоследовательна? Мишна считается последовательной, когда обе мишнайот находятся в одном трактате, но когда они находятся в двух разных трактатах, мы говорим, что Мишна непоследовательна, и неясно, какая из них была изложена позже. Поэтому в данном случае, поскольку каждая мишна находится в другом трактате, одна в Bava Kamma, а другая в Bava Metzia, нельзя с уверенностью сказать, какая была изложена раньше. И как бы Рав Йосеф ответил? Он бы сказал: Весь трактат Nezikin, то есть Bava Kamma, Bava Metzia и Bava Batra, считается одним трактатом, и поэтому его внутренний порядок мишнайот является последовательным.

А если хочешь, скажи вместо этого, что Рав Йосеф считал, что не было необходимости говорить, что галаха соответствует мнению рабби Йехуды, потому что его постановление преподается среди других установленных галахот: Всякий, кто изменяет условия, принятые обеими сторонами, оказывается в невыгодном положении, и всякий, кто отказывается от соглашения, оказывается в невыгодном положении, то есть это утверждение не связано с предметом главы, в которой оно появляется. Следовательно, это, очевидно, принятая галаха, и поэтому высказывание Рава Гуны было излишним.

§ Гемара обсуждает другие галахот, которые соответствуют мнению рабби Йеѓошуа бен Корхи. Мудрецы учили: человек не может сказать другому в Шаббат: Как тебе кажется, присоединишься ли ты ко мне сегодня вечером? Это запрещено, поскольку говорящий намекает, что хотел бы нанять его для работы после окончания Шаббата. Рабби Йеѓошуа бен Корха говорит: человек может сказать другому в Шаббат: Как тебе кажется, присоединишься ли ты ко мне сегодня вечером? В этом случае он не спрашивает его прямо. Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Йоханан говорит: Галаха соответствует мнению рабби Йеѓошуа бен Корхи.

Мудрецы учили: В случае, когда тот, кто задаёт вопрос мудрецу относительно вопроса ритуальной нечистоты и мудрец постановляет, что предмет нечист, он не может спрашивать тот же вопрос у другого мудреца и добиваться, чтобы тот постановил, что он чист. Подобным образом, в случае того, кто задаёт мудрецу галахический вопрос и тот считает его запрещённым, он не может спрашивать этот вопрос у другого мудреца и добиваться, чтобы тот счёл его разрешённым.

В ситуации, когда сидели вместе двое мудрецов и один считает предмет нечистым, а другой считает его чистым, или если один считает его запрещённым, а другой считает его разрешённым, спрашивающий должен поступить следующим образом: Если один из мудрецов превосходил другого в мудрости и в числе, следует следовать его постановлению, а если нет, следует следовать тому, кто выносит более строгое решение. Рабби Йеошуа бен Корха говорит: Если сомнение существует в отношении закона Torah, следуй тому, кто выносит более строгое решение; если оно существует в отношении раввинистического закона, следуй тому, кто выносит более мягкое решение. Рав Йосеф сказал: Галаха соответствует мнению Рабби Йеошуа бен Корхи.

Мудрецы учили: И в отношении всех людей, которые не считаются заслуживающими доверия из-за совершённых ими грехов, даже когда они отрекаются и раскаиваются в своих дурных путях, общество никогда не принимает их; это мнение рабби Меира. Рабби Йехуда говорит: Если они отрекаются от своих путей в частном порядке, общество не принимает их, но если они раскаиваются публично [befarheseya], общество принимает их. Есть те, кто говорит, что существует другая версия этого обсуждения: Если они совершали свои греховные дела в частном порядке, тогда, когда они раскаиваются, общество принимает их.