Откуда выводится, что человеку нельзя протягивать чашу вина назорею, которому запрещено пить вино, и что нельзя протягивать часть тела, отсечённую от живого животного, потомкам Ноя? В стихе сказано: «Не клади препятствия перед слепым» (Левит 19:14). Но здесь, в обоих случаях, если ему этого не дать, он может взять это сам, и всё же тот, кто предоставляет ему это, нарушает запрет: «Не клади препятствия перед слепым».

Гемара отвечает: Здесь мы имеем дело с случаем, когда они стоят по двум сторонам реки, и поэтому получатель не мог бы взять это сам. Поскольку его помощь была решающей, тот, кто передал предмет, нарушил запрет ставить препятствие перед слепым. Гемара добавляет: Формулировка барайтытакже точна, как она учит: Человек не должен протягивать, и не сказано: нельзя давать. Выучи из употребления термина «протягивать», что барайта говорит о том, кто находится на одной стороне реки и протягивает предмет тому, кто находится на другой стороне.

§ Ранее перед мудрецами был поставлен вопрос: если кто-то пренебрёг предписанием мишны и вёл торговлю с язычниками перед их праздником, каков статус прибыли, которую он получил? Рабби Йоханан говорит: если он вёл торговлю, запрещено получать выгоду от этой прибыли. Рейш Лакиш говорит: если он вёл торговлю, разрешено получать выгоду от этой прибыли. Рабби Йоханан возразил Рейш Лакишу на основании барайты: что касается праздников язычников, если кто-то вёл торговлю, эта прибыль запрещена. Разве это не относится к тому, кто ведёт торговлю с язычниками перед их праздниками? Рейш Лакиш ответил: Нет, барайта относится к торговле, которая велась именно во время их праздников.

Есть те, кто говорит, что существует иная версия приведенного выше обсуждения. Рабби Шимон бен Лакиш возразил рабби Йоханану на основании барайты: Что касается праздников язычников, если кто-то вел торговые дела, эта прибыль запрещена. Разве не следует правильно заключить из барайты, что если торговля происходила во время их праздников, да, получать выгоду от прибыли запрещено, но если это произошло до их праздников, нет, это не запрещено? Рабби Йоханан ответил: Нет; танна называет и это, дни перед праздником, и то, сам праздник: Их праздники.

Гемара отмечает, что преподается в барайтев соответствии с мнением Рейш Лакиша: Когда мудрецы сказали, что запрещено вести дела с неевреями, они запретили это только в случае товара длительного хранения. Но в отношении товара, который не хранится долго, это не запрещено. И даже в отношении товара длительного хранения, если кто-то всё же вел дела с неевреями, получать выгоду от прибыли разрешено. Рав Зевид преподавал барайтуиз школы рабби Ошайи: Что касается товара, который не хранится долго, его можно продавать им, но нельзя покупать его у них.

Гемара рассказывает: Был случай, когда некий еретик послал кесарийский динарий рабби Йехуде Несиe в день его праздника. Рабби Йехуда Несиa сказал Рейш Лакишу, который сидел перед ним: Что мне делать? Если я приму динарий, он пойдет и поблагодарит своего идола за успех своего дела, а если я не приму динарий, он затаит вражду ко мне. Рейш Лакиш сказал ему: Прими его и брось его в яму в присутствии еретика. Рабби Йехуда Несиa сказал: Тем более, это заставит его затаить вражду ко мне. Рейш Лакиш объяснил: Я сказал, то есть я имел в виду, что ты должен бросить его необычным образом, чтобы это выглядело так, будто динарий нечаянно выпал из твоей руки в яму.

§ Мишна учит, что запрещено одалживать им вещи и брать взаймы вещи у них в течение трёх дней, предшествующих их праздникам. Гемара спрашивает: Допустим, запрещено одалживать эти вещи им, так как это приносит им выгоду. Но почему запрещено брать взаймы вещи у них в этот период? Разве это не служит тому, чтобы уменьшить у них имущество, которым они владеют во время праздника? Абайе сказал: Мудрецы издали постановление, что запрещено брать взаймы вещи у них из-за опасения, что он может прийти одолжить вещи им. Рава сказал: Всё это, одалживание и заимствование, запрещено по одной и той же причине, так как в любой из этих ситуаций нееврей может пойти и возблагодарить своего идола, поскольку он будет доволен тем, что еврей был вынужден взять у него эти вещи взаймы.

Мишна далее учит, что запрещено одалживать им деньги или занимать деньги у них. Гемара спрашивает: Допустим, запрещено одалживать им деньги, поскольку это приносит им прибыль. Но если кто-то хочет занять деньги у них, почему это запрещено? Сказал Абайе: Мудрецы издали постановление, что запрещено занимать деньги у них, из-за опасения, что он может прийти одалживать деньги им. Рава сказал: Всё это, и одалживание, и заимствование денег, запрещено по одной и той же причине, так как в любой из этих ситуаций нееврей пойдёт и возблагодарит свой предмет идолопоклонства.

Мишна также учит, что запрещено выплачивать долги, причитающиеся им, и взыскивать уплату их долгов. И снова Гемара спрашивает: Допустим, запрещено выплачивать долги, причитающиеся им, поскольку передача им денег в это время приносит им прибыль. Но почему запрещено взыскивать уплату их долгов? Разве это не служит тому, чтобы уменьшить их состояние? Сказал Абайе: Мудрецы издали постановление, что запрещено взыскивать с них долги из-за опасения, что он может прийти выплатить их долги. Рава сказал: Всё это, выплата и взыскание долгов, запрещено по одной и той же причине, так как в любой из этих ситуаций нееврей может пойти и возблагодарить своего идола за то, что у него было достаточно средств, чтобы выплатить свои долги.

Гемара отмечает: И все запреты, перечисленные в мишне, необходимы. Ибо, если бы мишна учила только тому, что запрещено вести с ними торговые дела, можно было бы сказать, что причина запрета в том, что это приносит нееврею прибыль, и он пойдет и возблагодарит своего идола. Но что касается заимствования вещей у них, что служит тому, чтобы уменьшить у них имущество, которым они владеют во время праздника, это, пожалуй, можно было бы делать.

И если мишна далее учила бы только тому, что запрещено занимать у них вещи, у них, можно было бы подумать, что это потому, что это важно для нееврея, так как он рад, что еврей вынужден занимать у него вещи, и поэтому он может пойти и возблагодарить. Но можно было бы предположить, что занимать деньги у них разрешено, так как для нееврея в том, что он дает деньги взаймы, есть лишь огорчение, ибо он сказал бы: Мои деньги больше ко мне не вернутся, поскольку заемщик может никогда не вернуть заем.

И если мишна учила бы дополнительно только тому, что запрещено занимать у них деньги, можно было бы подумать, что это потому, что нееврей говорит: Я силой взыщу уплату с еврея против его воли, посредством долговой расписки, и теперь в любом случае он пойдет и возблагодарит за то, что еврей вынужден занимать у него деньги. Но что касается взыскания уплаты с них, поскольку эти деньги уже никогда к нему не вернутся, можно было бы сказать, что он испытывает огорчение из-за возврата долга, и не пойдет и возблагодарит. Поскольку можно было прийти к таким выводам, необходимо, чтобы мишна изложила каждое постановление явно.

§ Мишна учит, что рабби Йехуда говорит: можно взыскивать уплату долгов с них, потому что это причиняет нееврею страдание. Гемара спрашивает: И разве рабби Йехуда не принимает принцип, что хотя сейчас он огорчён, потом он будет рад?

Но разве не учат в барайте: Рабби Йехуда говорит: женщине нельзя наносить известь на кожу во время промежуточных дней праздника, чтобы удалить волосы на теле и смягчить кожу, потому что это временно обезображивает её, пока известь не будет удалена. И Рабби Йехуда соглашается в отношении извести, которую она может снять во время промежуточных дней праздника, что ей можно наносить её в промежуточные дни праздника, поскольку, хотя сейчас она огорчена, так как известь делает её менее привлекательной, потом она будет рада, когда известь будет удалена и она станет более привлекательной. Из этой барайты очевидно, что Рабби Йехуда действительно принимает во внимание радость, которая будет испытана позднее, при разрешении действия сейчас.

Рав Нахман бар Ицхак говорит в ответ: Оставь в стороне галахот о промежуточных днях праздника. Их нельзя сравнивать с другими случаями, поскольку в отношении всех работ, разрешённых в праздник, причина послабления такова: хотя ему тягостно выполнять их сейчас, так как они требуют усилий и хлопот, потом он будет рад в сам праздник, что выполнил их, когда будет пользоваться плодами совершённой работы. Из-за радости, которую они принесут ему в праздник, эти работы разрешены. Равина сказал, что есть другой ответ: Рабби Йехуда считает, что когда речь идёт о выплате долга, нееврей всегда огорчён, даже постфактум. Но в целом Рабби Йехуда действительно принимает во внимание радость, которая будет испытана позднее.

Гемара отмечает: Мишна не соответствует мнению рабби Йеѓошуа бен Корхи, поскольку в ней сказано, что нельзя взыскивать платёж с нееврея в течение трёх дней, предшествующих их праздникам, без различения между разными случаями. Как учат в барайте: Рабби Йеѓошуа бен Корха говорит: В случае займа с долговой распиской нельзя взыскивать платёж с неевреев перед их праздниками, так как можно потребовать возврата долга позднее, предъявив находящуюся у него долговую расписку. Напротив, в случае устного займа можно взыскивать с них платёж, потому что это считается как будто он спасает у них деньги, поскольку у него нет долговой расписки и он не может быть уверен, что нееврей вернёт заём в другое время.

Гемара рассказывает: Рав Йосеф сидел позади рабби Аббы в доме учения, а рабби Абба сидел перед Равом Хуной, как ученик перед своим учителем. И Рав Хуна сидел и говорил следующие утверждения: Галаха соответствует мнению рабби Йеѓошуа бен Корхи, и галаха соответствует мнению рабби Йеѓуды.

Гемара объясняет: Что касается утверждения, что галаха соответствует мнению рабби Йеѓошуа бен Корхи, то это относится к тому, что мы сказали относительно взыскания займа по устному соглашению с неевреев в дни, предшествующие их праздникам. Что касается утверждения, что галаха соответствует мнению рабби Йеѓуды, то это как преподается в мишне (Bava Kamma 100b): В случае того, кто дает шерсть красильщику, чтобы окрасить ее в красный цвет для него, а вместо этого он окрасил ее в черный, или того, кто дает шерсть красильщику, чтобы окрасить ее в черный, а вместо этого он окрасил ее в красный,