Рав говорит: Следует очистить его водой сначала, и то же самое следует сделать пеплом затем, а Рабба бар бар Хана говорит: Следует очистить его пеплом сначала, и то же самое следует сделать водой затем. Гемара комментирует: И они не спорят. Это утверждение, что сначала нужно очистить пеплом, а затем водой, было сказано в отношении влажного винного пресса. То утверждение, что сначала его нужно смочить водой, а затем очистить пеплом, было сказано в отношении сухого винного пресса.

По этому вопросу было высказано разногласие: Мудрецы школы Рава говорят от имени Рава, что процесс очищения состоит из двух этапов для влажного винного пресса, а именно: пепел и вода, и трех этапов для сухого винного пресса, а именно: вода, пепел и вода. А Шмуэль говорит, что он состоит из трех этапов для влажного винного пресса, а именно: пепел, вода и пепел, и четырех этапов для сухого винного пресса, а именно: вода, пепел, вода и пепел.

В Суре учили этому спору в таком предыдущем виде, но в Пумбедите учили его следующим образом: Мудрецы школы Рава сказали от имени Рава, что процесс очищения состоит из трех этапов для влажного винного пресса, а именно: пепел, вода и пепел, и четырех этапов для сухого винного пресса, а именно: вода, пепел, вода и пепел. А Шмуэль говорит, что он состоит из четырех этапов для влажного винного пресса, а именно: пепел, вода, пепел и вода, и пяти этапов для сухого винного пресса, а именно: вода, пепел, вода, пепел и вода.

Гемара комментирует последнюю версию спора: И они на самом деле не спорят. Один мудрец, Шмуэль, считает последнее ополаскивание водой, которое нужно лишь для удаления пепла, а другой мудрец, Рав, не считает последнее ополаскивание водой. Поэтому Рав насчитывает три и четыре этапа, тогда как Шмуэль насчитывает четыре и пять.

§ Ученики спросили рабби Аббаху по поводу аналогичного вопроса об очищении сосуда от вина неевреев: Что касается тех плетёных сетей [gorgei], которые используются для удерживания винограда во время топтания, принадлежащих неевреям, каков способ очистить их?

Рабби Аббаху сказал им: Вы учили это в барайте: В случае, когда у человека его винные давильни или масличные прессы были нечисты, и он хотел приготовить свой виноград и оливки в состоянии ритуальной чистоты, он должен сначала очистить прессы от нечистого продукта, для которого они использовались. Он должен промыть доски, служившие рамой в винной давильне, и желоба, и прутья, использовавшиеся как метлы в винной давильне; и он должен очистить корзины для прессования золой и водой, если они были сделаны из пальмовых листьев или из конопли [bitzbutz], или оставить их без употребления на двенадцать месяцев, если они были сделаны из ситника или из тростника, потому что они впитывают больше вина. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Он может оставить их без употребления от одного сезона винного прессования до следующего сезона винного прессования, или от одного сезона оливкового прессования до следующего сезона оливкового прессования.

Гемара возражает: Разве это мнение раббана Шимона бен Гамлиэля не совпадает с мнением первого танны, ведь от одного сезона выжимки вина до следующего проходит двенадцать месяцев? Гемара отвечает: Разница между ними касается раннего созревания винограда и позднего созревания винограда. Раббан Шимон бен Гамлиэль не требует точной меры в двенадцать месяцев, поскольку промежуток между сезонами созревания может быть больше или меньше.

Барайта продолжает: Рабби Йосей говорит: Тот, кто желает очистить винный пресс или масличный пресс немедленно, не ожидая года, может очистить их, облив кипящей водой, или ошпарить их в воде, используемой для варки оливок. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит от имени рабби Йосея: Он может поместить их под трубу, вода из которой течет постоянно, или в источник с быстрым течением. И на какое время следует оставить их там? Следует оставить их на определенный промежуток времени, как объяснит Гемара.

Барайта добавляет: Точно так же, как мудрецы установили эти указания по очищению в отношении давильни, использовавшейся для возлияния вина, так же они установили эти указания в отношении вопросов ритуальной чистоты.

Гемара спрашивает об этом последнем положении: Разве не наоборот? Ведь мы имеем дело в этой барайте с вопросами ритуальной чистоты, а не с вопросом вина, используемого для возлияния. Скорее, барайту следует исправить: Точно так же, как мудрецы сказали это в отношении вопросов ритуальной чистоты, так они сказали это в отношении вина для возлияния.

Гемара спрашивает: Какова продолжительность промежутка времени? Рабби Ḥийя бар Абба говорит, что Рабби Йоханан говорит: Это либо целый день, либо целая ночь. Рабби Ḥана Ша’ина, а некоторые говорят — Рабби Ḥана бар Ша’ина, говорит, что Рабба бар бар Ḥана говорит, что Рабби Йоханан говорит: Это половина дня и половина ночи.

Рабби Шмуэль бар Ицхак говорит: И они не спорят. Это утверждение, что речь идет либо о дне, либо о ночи, относится к сезону Нисана или Тишрея, то есть к осени или весне, когда день и ночь равны по продолжительности, а то утверждение, что речь идет о половине дня и половине ночи, относится к сезону Таммуза или Тевета, то есть к лету или зиме, когда они не равны, и поэтому двенадцать часов измеряются половиной дня и половиной ночи.

§ Рав Йеуда говорит: Чтобы очистить те процеживающие мешки [ravukei] язычников, которые используются для процеживания дрожжей из вина, в отношении тех, что сделаны из волоса, который не впитывает, можно промыть их. В отношении тех, что сделаны из шерсти, необходимо очистить их золой и водой. В отношении тех, что сделаны из льна, который впитывает больше, необходимо оставить их без употребления. А если есть узлы, необходимо развязать их. Чтобы очистить те корзины и сита язычников, в отношении тех, что сплетены из пальмовых полос, можно промыть их.