Гемара рассказывает: Был случай с некой девушкой-нееврейкой, которую нашли среди винных бочек, и она держала пену от вина в руке. Рава сказал: Вино разрешено, поскольку разумно сказать, что она взяла её снаружи бочки, а не изнутри бочки. И даже если больше нет этой пены снаружи бочки, разумно сказать, что она наткнулась на пену, когда та ещё была там, хотя теперь её там уже нет.

Гемара рассказывает: Был случай, когда некая армия [pulmusa] вошла в Неhардею и открыла много бочек вина. Когда Рав Дими пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал: Был похожий случай, который был представлен рабби Элазару, и он счел вино разрешенным. Но я не знаю, разрешил ли он его потому, что придерживается мнения рабби Элиэзера, который говорит: При сомнении относительно входа человек или предмет ритуально чист, или же он разрешил его потому, что полагает, что большинство тех, кто шел с этой армией, были евреями, то есть, хотя это была армия неевреев, сопровождающие в большинстве своем были евреями.

Гемара спрашивает: Если так, если он придерживается мнения рабби Элиэзера, почему он разрешил вино? Разве это случай сомнения относительно входа? Ясно, что служанки пришли и открыли бочки, так что это случай сомнения относительно прикосновения, то есть касались ли они вина или нет, и рабби Элиэзер согласен, что в таком случае следует поступать строго. Гемара отвечает: Поскольку они открыли много бочек, разумно сказать, что они открыли бочки только с намерением найти деньги и не интересовались самим вином. И поэтому это подобно случаю сомнения относительно входа.

Гемара рассказывает: Был случай с некой хозяйкой винной лавки, которая передала ключ [iklida] от двери своей винной лавки нееврейке. Рабби Ицхак сказал, что Рабби Элазар сказал: Был похожий случай, который был представлен мудрецам в доме учения, и они сказали: Она передала ей только ответственность за хранение одного лишь ключа, но не уполномочила ее входить в таверну, поэтому нет опасения, что она туда вошла.

Абайе сказал: Мы также учим эту галаху из мишны (Техарот 7:1): В случае, когда человек передал ключи тому, кто ненадёжен в вопросах ритуальной нечистоты [ам ха-арец], хотя прикосновение ам ха-арец делает чистые предметы нечистыми, его чистые предметы остаются чистыми, потому что он передал ам ха-арец ответственность только за хранение ключа и не разрешил ему входить. Теперь, когда мишна установила, что его чистые предметы чисты, необходимо ли излагать этот принцип в отношении галахот о вине, используемом для возлияния?

Гемара спрашивает относительно рассуждения Абайе: Следует ли сказать, что галахот о ритуально чистых предметах более строги, чем те, что касаются вина, используемого для возлияния? Гемара отвечает: Действительно, это так. Как было сказано, существовал спор относительно двора, владельцы которого разделили его между собой низкой перегородкой [meseifas]. Рав говорит: Если сосед человека по другую сторону перегородки — ам ха-арец, его чистые предметы, которые он оставляет во дворе, становятся нечистыми, но в случае соседа-нееврея это не делает его вино идолопоклонническим возлиянием. А рабби Йоханан говорит: Его чистые предметы также остаются чистыми. Очевидно, Рав считает галахот чистоты более строгими, чем законы о вине, используемом для возлияния.

Гемара выдвигает возражение против мнения Рава из барайты: Если внутренний двор принадлежит хаверу, то есть человеку, тщательно соблюдающему заповеди, особенно галахот ритуальной чистоты, трумы и десятин, а внешний двор — ам ха-арецу, то этот хавер может раскладывать там свои плоды, во внутреннем дворе, и ставить там свои сосуды, не опасаясь, что ам ха-арец прикоснется к ним и сделает их нечистыми. И это верно даже если рука ам ха-ареца может туда дотянуться. Это создает трудность для мнения Рава, который считает, что даже там, где есть перегородка, следует опасаться контакта с ам ха-арецем.

Гемара отвечает, что Рав мог сказать тебе: Там дело обстоит иначе, поскольку если бы ам ха’арец стал вмешиваться в продукты, его могли бы поймать и обвинить как вора, поскольку ему незачем находиться во внутреннем дворе. Поэтому нет опасения, что он станет с ними вмешиваться.

Гемара предлагает: Приди и услышь подтверждение мнению Рава из барайты (Тосефта, Теhарот 9:11): Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Если крыша хавера находится выше крыши его соседа, который является ам hа-арец, этот хавер может раскладывать там плоды и ставить там сосуды, при условии, что рука ам hа-арец не может туда дотянуться; но если это в пределах его досягаемости, чистые предметы хавера становятся нечистыми. Это создает трудность для мнения рабби Йоханана, который считает допустимыми чистые предметы во дворе, разделенном низкой перегородкой.

Гемара отвечает, что рабби Йоханан мог бы сказать тебе: Там дело обстоит иначе, поскольку если бы ам ха-арец обнаружили тянущимся к верхней крыше, у него есть способ оправдать свое поведение, сказав: Я лишь потянулся; я не намеревался ничего трогать.

Приди и услышь то, чему учат в той же барайте: если крыша хавера находится рядом с крышей ам ха-арец, этот хавер может раскладывать там плоды и ставить там сосуды, даже если рука ам ха-арец может туда дотянуться. Это создает трудность для высказывания Рава. Гемара отвечает, что Рав мог бы сказать тебе: Разве нет мнения рабби Шимона бен Гамлиэля, которое соответствует моему мнению относительно соседних крыш? То, что я говорю, находится в соответствии с мнением рабби Шимона бен Гамлиэля.

МИШНА: В случае, если военное подразделение [boleshet] вошло в город, если оно вошло в мирное время, то после ухода солдат открытые бочки с вином запрещены, а запечатанные бочки разрешены. Если подразделение вошло в военное время, то и эти бочки, и те бочки разрешены, потому что в военное время нет времени совершать возлияние вина для возлияний, и можно быть уверенным, что солдаты этого не делали.