но страсть к вину, используемому для возлияния, не затмевает их суждение, и они не позволят ей использовать его для возлияния. В случае еврейской проститутки и язычников, обедающих с ней, вино запрещено. В чем причина? Она в том, что поскольку она презренна в их глазах, она им подчинена, и они используют вино для возлияния, не считаясь с ней.

§ Гемара рассказывает: произошёл случай с неким домом, где хранилось вино евреев. Нееврей вошёл в дом и запер дверь перед евреем, но в двери была щель, и нееврей был найден стоящим между бочками. Рава сказал: Все бочки, которые находились напротив щели, через которую нееврея можно было увидеть, разрешены, потому что он опасался бы, что его увидят за вмешательством в них. Бочки по эту и по ту сторону щели, где нееврея нельзя было увидеть, запрещены, так как, возможно, нееврей использовал их для возлияния.

Гемара рассказывает: Был случай с вином некоего еврея, которое хранилось в нижнем этаже дома, в котором еврей жил на верхнем этаже, а нееврей — на нижнем, и за вином можно было наблюдать с верхнего этажа. Однажды жильцы услышали звук ссоры и вышли наружу. Нееврей вернулся первым и запер дверь перед евреем. Рава сказал: Вино разрешено, потому что нееврей, предположительно, сказал себе: Так же как я вернулся рано, возможно, мой сосед-еврей вернулся рано и сидит на верхнем этаже и наблюдает за мной, и поэтому он не станет использовать вино для возлияния.

Гемара рассказывает: произошёл случай с неким постоялым двором [ushpiza], где хранилось вино еврея, и среди бочек нашли сидящего нееврея. Рава сказал: если его застали как вора, то есть если нееврей выглядел испуганным и у него не было хорошего объяснения, почему он там находится, вино разрешено, поскольку, по-видимому, нееврей боялся быть пойманным и не стал бы использовать его для возлияния. Но если нет, вино запрещено.

Гемара рассказывает: Был случай с неким домом, где хранилось вино. Нееврей был найден стоящим среди бочек. Рава сказал: Если у него есть способ оправдать свое появление там, где хранилось вино, вино запрещено, но если нет, вино разрешено. Гемара выдвигает возражение против этого постановления на основании барайты: Если постоялый двор был заперт и нееврей находился внутри, или если еврей сказал нееврею: Стереги мое вино, вино запрещено. Разве не запрещено даже если у нееврея нет способа оправдать свое появление? Гемара отвечает: Нет, барайта говорит о случае, когда у него есть способ оправдать свое появление; в противном случае вино разрешено.

Гемара рассказывает: Был случай с неким евреем и неким неевреем, которые сидели и пили вино. Еврей услышал звук молитвы в синагоге. Он встал и пошёл молиться. Рава сказал: Вино разрешено, потому что нееврей, предположительно, сказал себе: С минуты на минуту он вспомнит о своём вине и вернётся.

Гемара рассказывает: Был случай, когда некий еврей и некий нееврей сидели на корабле. Еврей услышал звук шофара в сумерках, указывающий на начало Шаббата. Он сошел на берег и пошел в город, чтобы провести там Шаббат. Рава сказал: Вино разрешено, потому что нееврей, предположительно, сказал себе: С минуты на минуту он вспомнит о своем вине и вернется.

Гемара замечает: А если кто-то мог бы возразить, что нееврей, по-видимому, не беспокоится потому что он знает, что еврей не вернется до конца Шаббата, разве Рава не сказал: Иссур Прозелит сказал мне: Когда мы были еще неевреями, до обращения, мы обычно говорили: евреи не на самом деле соблюдают Шаббат, ибо, если они соблюдают Шаббат, сколько кошельков можно было бы найти на рынке, которые евреи не могли бы взять в Шаббат? И я не знал, что мы придерживаемся того, что галаха соответствует мнению рабби Ицхака, ибо рабби Ицхак говорит: Тот, кто находит кошелек в Шаббат, может нести его отрезками менее четырех локтей. Очевидно, неевреи предполагают, что еврей нарушил бы Шаббат ради денежной выгоды.

Гемара рассказывает: Был случай с неким львом, который зарычал в давильне. Нееврей услышал рык и испугался, и спрятался среди бочек с вином. Рава сказал: Вино разрешено, поскольку нееврей, предположительно, сказал себе: Так же как я прячусь, еврей может тоже быть спрятан позади меня и видеть меня.

Гемара рассказывает: Был случай, когда некие воры пришли в Пумбедиту и открыли много бочек вина. Рава сказал: Вино разрешено. В чем причина? Большинство воров в Пумбедите — евреи, и галаха следует большинству, и поэтому вино не становится запрещенным. Был похожий случай в Неhардее, и Шмуэль сказал: Вино разрешено.

Гемара спрашивает: В соответствии с чьим мнением это? Возможно, это в соответствии с мнением рабби Элиэзера, который говорит относительно случаев сомнения в ритуальной чистоте, что если сомнение касается входа человека в определённое место, он считается чистым.

Это как мы учили в мишне (Teharot 6:5): Что касается того, кто входит в долину в сезон дождей, то есть зимой, когда люди обычно не заходят в эту местность, и была ритуальная нечистота в таком-то поле, и он сказал: Я знаю, что ходил в то место, то есть ходил по долине, но не знаю, вошел ли я в то поле, где была ритуальная нечистота, или не вошел, рабби Элиэзер говорит: В случае сомнения относительно входа, то есть когда неясно, вошел ли он в область, где находится ритуальная нечистота, он ритуально чист. Но если он точно вошел в область, где находится ритуальная нечистота, и сомнение касается соприкосновения с источником ритуальной нечистоты, он ритуально нечист. По-видимому, постановление Шмуэля о том, что в случае, когда неизвестно, входили ли вообще языческие воры в дом, вино разрешено, соответствует мнению рабби Элиэзера.

Гемара отвергает это: Нет, там дело обстоит иначе, в отношении винных бочек. Поскольку есть воры, которые открывают бочки с целью, возможно, найти в них деньги и не заинтересованы в вине, это случай двойного сомнения, поскольку неизвестно, были ли воры неевреями или евреями, и даже если они были неевреями, неизвестно, прикасались ли они к вину. В случае двойного сомнения все согласны, что вино не запрещено.